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開松老和尚

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八識規矩頌


八識規矩頌講記


【本文】眼耳身三二地居
【解曰】初禪、無鼻舌二種識,只有眼耳身三種識。二禪(天人)以上,靜慮功夫專注在第六識,其他五根皆不用。持戒控制第六意識,羅漢有定智、菩薩有悲智。

【本文】遍行別境善十一
【解曰】最初動念頭時,有遍行五種心所,一、作意。二、觸。三、受。四、想。五、思。有時動念頭時,有別境五種心所,一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。有時心念頭起善,便生十一種善心所,一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。

【本文】中二大八貪瞋癡
【解曰】有時候心念頭起惡,便生十三種惡心所,中隨煩惱有二種,一、無慚。二、無愧。大隨煩惱有八種,一、不信。二、懈怠。三、放逸。四、昏沈。五、掉舉。六、失念。七、不正知。八、散亂。根本煩惱有三種,一、貪。二、瞋。三、癡。

【本文】五識同依淨色根
【解曰】五根外相為眼、耳、鼻、舌、身,名為「浮塵根」。就是虛浮的身體以及環境和空間。淨色的內在就是五根的實體,五根依靠它便發識取境,而產生作用。勝意根就是相接觸時,產生認識是屬神經,然後有存在腦海的印象。淨一字,(白色)是指清淨心、煩惱少、業力輕。色一字,(黑色)是指業色煩惱重,業障深。根一字,是指原因,一切都是心在作意。沒有白色、沒有黑色,就是本色(本識)。解脫就是常寂光淨土。

【本文】九緣八七好相鄰
【解曰】眼根需要依靠九種因緣,然後才能看到外相。第一、空寂。就是空間、距離。第二、明緣。就是光明,眼睛沒生病。第三、根緣。清淨意根,心不散亂。第四、境緣。前面的形相,心不迷失。第五、作意緣。就是使心警覺,眼神幻覺。第六、分別依緣。第六意識能分別一切相。第七、染凈依緣。第七識我執重時名為染,我執輕時名為凈,此染凈意識,可以影響眼神的認知。第八、根本依緣。第八識的光明體,而發射照明。第九、種子依緣。眼見到所認識出來的,叫做親依緣的種子,如果親依緣的種子轉變時,那麼,五根、五識皆受影響。向好的方面轉變,即得解脫;向壞的方面轉變,即墮落。

【本文】合三離二觀塵世
【解曰】鼻、舌、身的境界,必須要根和塵來相合,才能知道,若離開了便不知道。眼、耳的境界,必須要根和塵離開了,才能知道,若相合了便不知道,所以說,合三離二觀塵世。

【本文】愚者難分識與根
【解曰】緣覺、聲聞、凡夫,不知道有第七識、有第八識。不知道每一識皆有見相二分。不知道照境時名為根,了境時名為識,時常對於根識分別不清,所以說愚者難分識與根。見分:本性(光明體)發射出來的妙用,即從心發現外面的叫見分。相分:外面的形形色色就是相分。

【本文】變相觀空為後得
【解曰】功夫要做到我空、法亦空,必須對一切相,應當亦要知道本來皆空。先變化有相而成為無相,解脫的功夫才能成就,這叫做變相空。阿彌陀佛一念,變相要領悟一切念性空,一念轉識,念念成智慧。一念再念,一轉再轉;念至最後,轉至最後,便登上品金蓮花,這叫做為後得。

【本文】果中猶自不詮真
【解曰】小乘人的四果位,功夫還不是很好,小乘人的功夫我執難破,煩惱雖得解脫,但法執未空,變異生死未了,所以果位不高,未能登上初地以上的功夫,所以玄奘大師,以果中不詮真破掉。

【本文】圓明初發成無漏
【解曰】圓明二字,是指第八意識,轉成大圓鏡智的時候,不但很圓滿,而且也很光明。初發二字,是指轉妄想心,成了智慧的時候,所有的煩惱皆空不存在,所以叫做成無漏。

【本文】三類分身息苦輪
【解曰】化出一千丈的大身體,為初地以上的菩薩說法。化出一丈六尺高的身體,為聲聞、緣覺、凡夫說法。化出隨形隨類不同的身體,為一切眾生說法。所化出來的身體太多,所以叫做分身,名為三類分身。天上人間四生六道中,一切生死輪迴,苦惱的眾生,佛陀一出世便轉法輪,解救了眾生的一切苦,名為息苦輪。

【本文】三性三量通三境,三界輪時易可知
【解曰】第六意識,全通善性、惡性以及無記性,所以叫做三性。全通現量、比量以及非量,所以叫做三量。根塵最初相接觸時,但了境未起分別心,是屬現量。再進一步,已知大、小、長、圓形相,若是對,皆是屬比量。若是不對,皆屬非量。名為三量。通性境、通帶質境、通獨影境,叫做通三境。製造四禪業,便落色界天;製造四空定業,便落無色界天。禮佛念佛求生淨土,便出三界苦。

【本文】相應心所五十一,善惡臨時別配之
【解曰】此諸第六識心,與五十一心所相應,即遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、大隨煩惱八、中隨煩惱二、小隨煩惱十、不定四。隨其所起或多或少,初無一定,故須臨時別配。
  根本煩惱六:貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。
  小隨煩惱十:忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。
  不定四:悔、眠、尋、伺。

【本文】性界受三恆轉易,根隨信等總相連
【解曰】第六識心,有時與信等相連,則為善性。有時與根隨煩惱相連,則為惡性。或有時不與善惡相連,但與遍行別境等相連,則便為無記性,故三性恆轉易也。或緣欲界、或緣色界、或緣無色界,故三界恆轉易也。或時喜受、或時樂受、或時憂受、苦受、不苦不樂受,名為捨受,故五受恆轉易也。

【本文】動身發語獨為最,引滿能招業力牽
【解曰】此謂身語二業,皆由第六識方能發動,由第六識與發業相感應,能造善惡引業,此業雖謝,所種種子,至成熟時能招六道總報。若第六識與潤生惑相應,能造善惡滿業,此業雖謝,所種種子,至或熟時能招六道別報。所招總報:名真異熟。所招別報:名異熟生。若總若別、若樂萬狀,皆第六識造業所牽感也。

【本文】發起初心歡喜地
【解曰】初心是登初地時的歡喜心,亦就是初地菩薩,歡喜是心中的感受,身體上的感受是苦樂。依靠信心才能念佛,以信心念佛,念入第七信心位,便斷掉分別法的執著,所以登初地時,分別我執和分別法執皆已斷盡,心生歡喜。

【本文】俱生猶自現纏眠
【解曰】初第菩薩我執法執雖斷,但是俱生二執猶然有在,亦就是無始劫以來,所帶來的習氣種子,深深藏在八識中,登上初地菩薩以後,皆生想行,必定要接受逆境的折磨,功夫上才能增加力量,所以說,俱生猶自現纏眠。

【本文】遠行地後純無漏,觀察圓明照大千
【解曰】遠行地後,是指二地菩薩至八地菩薩,九地至十地菩薩,因為第六意識已經轉成妙觀察智,由初地開始轉,轉到第七地,是第一番轉。再由第八地轉到第十地時,是第二番轉。再由等覺位轉到妙覺位時,才是上品轉,就是佛位,就是第三番轉。第一番轉到第二番轉,都不能算是純無漏,要到第三番轉,從等覺位到妙覺位時,才能說是純無漏。福慧圓滿,心地功夫無缺,此時妙觀察智,不但很圓,而且很光明,所以照明三千大千世界!

【本文】帶質有覆通情本,隨緣執我量為非
【解曰】第七識的見分,永遠都是緣第八識的見分,決對無間斷,而且執著以為是我。在二見分的中間,變出相分來。第八識的見分,作為第七識的相分,這叫做以心緣心,變成真帶質。第七識是自私、無平等,如倉庫一般,將第六識的善惡都蓄存起來。心緣心是第八識心靈變化而成的相貌,七識緣八識、八識緣七識。真帶質是指帶有我執,煩惱不能減輕。
  第七識所具足之性,就是我執性和無記性。無記性即八識被無明覆蓋,而不知道善惡因果,繼續造作受報,始終都無法知道原因。甚麼叫做有覆?因為第七識有私心、不平等,有四相煩惱常在,所以蓋覆了真心佛性,叫做有覆。甚麼叫做無記?因為第七識在善惡方面,不能起現行,起現行受報是第八識中的種子,所以七識是屬無記性。
  甚麼叫做通情本呢?第七見分,可以執著善惡,亦會起我相執著,即苦樂的感受,名為有情。第八識的見分,是第七識所牽緣的本質,名為本。以七緣八,就是以情緣本。例如:師父是第八識,你們是第七識,而產生師父是我們的「師父」,所以要照顧好。

【本文】八大遍行別境慧,貪癡我見慢相隨
【解曰】別境即五心所,慢相隨為六根本煩惱。第七識叫做染污識,因為有污染,所以和它相應的心所都不是好東西。有八個大隨的煩惱,一、掉舉(心無穩定,想東想西,?)。二、昏沈。三、不信(無信心)。四、懈怠。五、放逸。六、失念(無正念)。七、散亂。八、不正知(知見不正)。凡是染污識起現行時,此八種煩惱都作第七識的侍從。
  第七識還有遍行的五種心所,一、觸覺。二、作意(無緣無故死想問題)。三、感受。四、亂想。五、思想。凡是染污識起現行時,此五種煩惱都給它利用。這遍行的五種心所,雖然未必是壞東西,但是跟從染污識在一起,總是會受很大的影響,古云:近墨者黑。
  甚麼叫做別境慧?就是別境五種心所中的慧(一、欲求。二、勝解。三、懷念。四、決定。五、邪慧。),雖然名為慧,但是不是智慧,相反它是一種很頑固的執著,就是我身不輕的所在。在六種根本煩惱中,只有貪欲心、愚癡心、我慢心及惡見心,四種煩惱無瞋恨心,亦無懷疑心參在內。只要第七識起現行時,這四種煩惱,便成為我執的眷屬時常相隨,所以名為貪癡我見慢相隨。

【本文】恆審思量我相隨
【解曰】第七識時常在觀察、時常在思量,在觀察思量中念念不忘記這個我,絕對不肯暫時的捨棄。單在這一點,第七識的作用,完全和第五識不同;和第六識不同;和第八識不同。第五識:不是時常觀察,亦不是時常思量。第六識:是在觀察,但是無時常思量。第八識:是常在、但不觀察,所以前五識和第八識,觀察和思量心完全不同,只有第七識時常在觀察、時常在思量,可見第七識的染污識都無休息,而且時時刻刻在留意第八識的見分,執著以為是我。

【本文】有情日夜鎮昏迷
【解曰】有我就有你;有你就有我,當然就有他們。這是我的環境、這是你的環境、這是他們的環境,乃至損人利己的事都做。為了自己,為了妻子的衣、食、財產,由生至死;由今生至後生忙勞無休,沉迷不悟,不知道念佛求解脫,這叫做有情日夜鎮昏迷。

【本文】四惑八大相應起
【解曰】我癡、我見、我慢、我愛名為四惑。掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知名為八大。這十二種煩惱,都和第七識在一起無離開,所以叫做相應起。

【本文】六轉呼為染淨依
【解曰】因為第七識是第八識的靠山,如果第七識我執很重的時候,第六識便生不善念。為了自私自利所以常起惡念。如果第七識悟到本來無我,佛法是平等的時候,第六識便生善念。為了自度度人,所以常生善念、無惡念;常起喜捨、無貪心。可見第六識的轉變,完全是受到第七識的影響。第六識是善念、是惡念、是清淨心或是不清淨心,皆依靠第七識的變化,所以名為六轉呼為染淨依。

【本文】極喜初心平等性
【解曰】極喜、是指登上第一歡喜地的意思。初登歡喜地時,我執法執已斷,不但第六識轉成妙觀察智,連第七識所應當轉成平等性智的機會,亦從此發動。可見登初地的菩薩,關係無輕,所以歡喜的心態,難於用語言來形容,名為極喜。

【本文】無功用地我恒摧
【解曰】念佛修行,要達到成佛,必須轉識成智,這是最重要的功夫,捨此要領無路可走。第六識和第七識,都在因地中轉,要轉第七識、第六識,必須要連續作「二空觀」的功夫。時常作二空觀的功夫,作到了第八不動地的功夫,名為無功用地,這叫做八地菩薩位。
  八地菩薩俱生的我執,才能永遠滅盡。所以說:無功用地我恒摧。利用念佛的善根,繼續來淨化煩惱障,然後再來對付俱生的法執,準備來淨化所知障。一心念佛,一直到了如來的究竟位,那麼煩惱障、所知障,種子現行的無明障,通通淨化後,平等性智的功夫,才能得到圓滿。

【本文】如來現起他受用,十地菩薩所被機
【解曰】一心念佛往生西方,再繼續念佛,淨化掉所有的煩惱,轉變無我,可以現出自他都平等。由於平等的智慧中,示現了微妙的功德身,安居在清淨莊嚴的世界中,為十地的菩薩眾,現大神通,轉正法輪,解決大眾的疑問,使令大眾皆得享受大乘的法樂。此時如來,為大眾的教主,所以大菩薩眾是如來所教化的對機,名為十地菩薩所被機。

【本文】性惟無覆五遍行
【解曰】此是要說明第八識的內容。八識的性質,是屬於無被覆,亦屬無記性。第八識是佛性和無明,所混合的組織而成,也就是不生不滅和生滅心所組合。所以變成了煩惱中有佛性,生滅中有不生不滅的存在。佛性並無被覆,所以名為性惟無覆。八識雖然可以隨緣起生滅,但是內未動善惡之心;外未起善惡之行,所以屬於無記性。此八識具有微細的流動生滅,八識中只有五種的遍行心所,所以有微細生滅心,那就是觸覺性、作意性、感受性、想到性、遠思性,其他的心所和八識無關係。

【本文】界地隨他業力生
【解曰】界、指三界;地、指九地。三界九地流轉來去輪迴不止,都是由第八識中的種子,變成異熟時所發動出來的業力而受生,這些種子的來源,都是由於第七識的力量,所作所為的善惡業力,薰習在第八識中所成的。第八識中不過是執持住種子,使令不漏掉而已,一切業力的總報,這八種識是作不了主的。

【本文】二乘不了因迷執,由此能興論主諍
【解曰】緣覺羅漢和聲聞羅漢這二種人,對於一切心識,所知道的是第六意識為止。二乘的聖人,他們以為一切眾生,在六道中的升深苦樂果報,都是從意識而來。不知道有第五識、第七識和第八識的存在,以有認為無,所以叫做迷執。二乘的聖人,因何不知?因為佛陀說小乘法時,沒有說到前五識,七識和八識,佛沒有說,所以他們不知道。
  佛不對小乘人說這三種識,是自有原因。因為小乘人的善根有缺欠,如解深密經有說:「阿陀那識甚深細,一切種子如暴流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我」。這是恐怕他們,執著為我體,動搖了本來無我的信心,而增加了我見,所以不說。楞嚴經說:「陀那微細識,習氣成暴流,真非真、恐迷,我常不開演」。這是恐怕他們,對於真心和假心分不清楚,增加懷疑所以不說。為了上面這二種大原因,所以佛陀無對智慧比較淺的小乘人,說過這三種識,當然他們不知道。成唯識論引大乘經的教理,說明確實有第五識、第六識、第七識和第八識。可惜!小乘聖人不相信,所以說:由此能與論主諍。

【本文】浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風
【解曰】第八識含住有三藏在內,此三藏廣大無邊,不是緣覺、聲聞、凡夫可以明白的,所以說:浩浩三藏不可窮。淵深七浪,是指第七識不是指第八識,意思是真心佛性中如海淵深,本來是屬於靜水,但是因為有第七識的染污識,時常起執、起迷,造善造惡, 所以三藏才能成立。
  第八識本來好像安靜海,所以不安靜,是因為第七識作八識的波浪。第七識成為波浪者,是因為有境界的風力,諸識遇到了境界風,所以才會動念頭,這叫因。
  心本無心,因境有。因為境界現前,好比風起為境界風,打動第七識起了動念,起惑造業好比浪生。起了惑,造了善惡業變為習氣,影響到第八識,所以才有三藏名,好比海浪波動,這叫做果。

【本文】受薰持種根身器,去後來先做主公
【解曰】第七識造下了善惡業,變成了善惡習氣,反迴進入,薰習在第八識中,這就是受薰的意義,名為所藏。每一次受薰習後,便留下一個種子在裡面,不管時間是暫時或久遠,如果種子不成熟就不會受報,都是由第八識代為保留,絕不亡失,這就是持種的意義,名為能藏。
  第七識時常執著第八識是我,每一世的生死中,時常執著身體是我;執著太太是我的;子女是我的;環境是我的地方,這就是我我所的意義,名為我愛執藏。每一個眾生,在無常的生死中出生時,是第六識最先來,來了叫做生。到了死亡時,是第八識最後出去,出去了以後叫做死。所以第八識,都是眾生的生命根,這叫做主人公。

【本文】不動地前才捨藏,金剛道後異熟空
【解曰】第八識叫做阿賴耶識,具足有能藏、所藏、我愛執藏,所以叫做藏識。一心念佛行菩薩道,趣向西方悟入佛果位,一直到了第八不動地的以前,俱生的我執空後,才捨去藏識的名,所以說:不動地前才捨藏。第八地菩薩,雖然捨去藏識的名,但是其中還有微細的法執,以及造善業的種子,不時在成熟,會引生後果,所以不能叫做藏識,是叫做異熟識。
  這種異熟識,功夫要一直等到等覺位的菩薩,最後的修行,用金剛定依靠強固的禪定,以一念中的相應慧,當下便破盡生相的無明,一切種子識皆化為大圓鏡智。此時,才脫離了異熟的範圍,超出了因果生死的輪迴,名為金剛道後異熟空。

【本文】大圓無垢同時發,普照十方塵剎中
【解曰】到了佛位時叫做妙覺位,在智慧方面,已經轉盡所知障而成菩提,成就了大圓鏡智。但是唯識學認為一切佛法不離開唯識,雖然成了佛,亦不能違背唯識的意義。所以在唯識的道理下,已經轉盡了煩惱障,而成為涅槃成就了無垢識。所轉成的果位,雖然有兩名,就是大圓鏡智和無垢識兩種,其實是同時啟發而成,可以說是一心兩名而已,所以說:大圓無垢同時發。
  大圓鏡智和無垢識,既然從此心光煥發,無論多遠,十方塵剎中,都普照在寂光內,六道眾生,都得到沐陽和德行的感招,所以力量來利益眾生很廣寬。
 


八識規矩頌講記
2010年6月 上開下松老和尚述

  唯識的道理,很精深、很微細,一毛一塵,其中有生有滅,完全有落腳處,絕對不是籠統,或者是逃避,沒有辦法給大家說明!
  宇宙世界一切萬有,雖然很廣博,又很複雜,但是唯識的法門,都可以一一把它們整理很好,能有一個歸納,都是作有次序的說明!然後,在由法相,法相二字是指環境。然後,再攝歸法性,法性二字是指真心佛性。最後仍然完全不可得、無所有,便登入解脫位。像這樣,破盡執著安立智慧!
  環境的出現、環境的破滅,了解唯識的人,放得下、拿得起。心理上念念不亂,佛法的真理很詳細、很完備,都活用在意識中。學佛出家的和尚,無論是想靜修也好,或者是想打佛七,領導大眾,開示講佛法,對於唯識的法門,都應該研究,或者是深入真理;或者是明白淺淺,都必須了解一些!
  在經藏的裡面、在論藏的裡面,有很多含意。無論是事間世也好,或者是過世,離開世間也好,有很多大自然現象的境界,都要用唯識的道理,來詳細解釋,才有辦法來說得通。所以啦,如果不懂唯識,不但你們不懂佛法,乃至,也不懂世間法!
  就以因果報應方面來說,每一個人,無始劫的以前,生死輪迴到今世,都已經造過無量原因,除非已經受過報應,已經消滅了罪業。但是,其中的善惡種子,還沒有受過報應的人,種子還有無量無數,要請甚麼人來記載善惡的種子,是不是記載在一本簿子裡面?或者是,記載在甚麼地方?人口這麼多,有賢人、有愚人、有夭折的、有長壽的、有慳貪的、也有天才,也有脾氣很壞的、也有見解很正的人、也有見解不正確的人,為什麼都不平等?
  其中的根源,有這麼大,都沒有整齊,天地萬物色彩鮮艷,非常美麗,而且都有規律,到底是誰所創造的?為何蛇有毒?為何兔子沒有角?為何羊沒有很利的腳爪?凡是這種種問題,如果沒有用唯識法門來講解,都是講不通。
  唯識法門,不像其他的宗教家,把不了解的現象都推給上帝,來創造萬物,這才算是了事。所以啦,如果沒有學習唯識,來研究外面的環境,叫做法相,那就沒有辦法解答,目前種種的問題。自從無始劫以來,一切眾生,在三界六道中,一切活動、一切感受,完全沒有離開識。 甚麼叫做識?就是指意識。意識一共有八種,一、眼睛意識。二、耳朵意識。三、鼻子意識。四、嘴巴意識。五、身體意識。名為前五識!六、意根,就是第六意識。七、末那識,就是第七意識。八、阿賴耶識,就是第八心王。每一個人的身體,都有這八種識,才有能力活命。如果離開關係,便成空無所有!


【本文】性境現量通三性


【解答】什麼叫做「性境現量通三性」?內容是說啦,各位的身體上,有眼耳鼻舌身。在接觸外面環境的時候,用五根對到五塵,就好像一塊明鏡,照到外面的形相,還沒有動心念,叫做直心。眼耳鼻舌身,對準三種境,就是性境、帶質境、獨影境,這都是屬於性境,因為還沒有動分別心。
  什麼叫做「現量」?內容是說啦,現量有三種量。
  第一、現量性。還沒有起分別心;還沒有開口說話;還沒有亂猜的心態;還沒有動煩惱,這叫做現量,這是屬於靈性的真心。
  第二、比量。什麼叫做比量?是指已經開始。眼耳鼻舌身接觸環境時,開始亂猜,已經有分別心、有比較心、有計較心。好比說,耳朵聽到遠遠的聲音便亂猜,那個地方有狀況,這叫做比量。
  第三、非量。什麼叫做非量?內容是說啦,耳朵遠遠聽到女人聲,而且是哭的聲音,我們在聽到的時候,認為那個地方有人死亡,可能是亡者的女兒、媳婦在哭,結果不是,是一個孩子在玩電動玩具,所哭出來的聲音。好比說,一位老人家頭腦老化,在路上看到一條繩子,當作一隻蛇。在黃昏中,寮房的牆壁上吊好的一件衣服,當作是一個鬼。聽到附近風吹到樹木,發出聲音,當作有鬼在講話,這完全猜不對。「不對」二字,就是非量,錯誤的意思。
  什麼叫做「通三性」?內容是說啦,第一、「通善性」。如果古早古早的前世,都是慈悲喜捨,到了今世的意識一定常起善念,沒有什麼惡念,個性很慈悲,對待人有禮貌,這叫做通善性。第二、通惡性。什麼叫做「通惡性」?內容是說啦,古早古早的前世,造成很多惡事,沒有什麼慈悲喜捨,善事、好事沒有什麼成就,致使到今世,時常動惡念頭,而且時常發脾氣,時常動殺氣,這叫做通惡性。第三、通無記性。什麼叫做「通無記性」?內容是說啦,無論要做什麼事情,應該去做的時候,結果啦,沒有去做。為什麼沒有去做?因為忘記的關係。好比說,我們要出門的時候,應該先去拉一拉,結果啦,坐在車子裡面的時候,才要大便、才要小便,這叫做通無記性。
  還有,什麼叫做無記性?就是說啦,每一個人都有善惡因果的報應。有的長壽、有的短壽;有的很健康、有的多病;有的碰到車禍、有的不會碰到車禍;有的很有錢、有的很貧窮;有的和尚得道、有的和尚沒辦法得道!這些問題,跟善根有關係,跟善惡種子有關係,可是這些人,完全忘記跟善惡種子有很大的關係,所以啦,忘記了以上的問題,這叫做通無記性。


【本文】眼耳身三二地居


【解答】什麼叫做「眼耳身三二地居」?內容是說啦,我們在世間上做人,有眼睛的意識、有耳朵的意識、有身體上感受的意識,乃至三惡道的眾生,以及欲界天的天人,都是用鼻孔聞香臭,都是用嘴巴吃東西,所以啦,眼耳鼻舌身,都完全具足!
  如果說到色界天,初禪的天人,都是以禪定為食,沒有吃三餐,所以啦,色界天、初禪天以上的天人,沒有鼻孔,也沒有嘴巴,鼻孔的意識,嘴巴的意識,完全沒有作用。因為沒有作用,所以啦,有減少!居一字,是指停止作用的意思。就是說啦,眼睛、耳朵、身體,這三種意識,都是三惡道的眾生,以及人間、欲界的眾生有作用,可是到了色界天,眼耳身三種的意識,完全停止作用。
  如果說到色界天,第二禪天的天人,他們的禪定功夫,已經把第六意識制止不亂,所以啦,不但鼻孔的意識沒有作用,連嘴巴的意識也沒有作用。因為沒有作用的關係,所以啦,眼耳身這三種意識,同歸消滅!這三種意識,限定在欲界天、世間人,以及三惡道的眾生,都有用到。再說明白一點,三惡道以及三善道,這些一切眾生都有吃東西,所以啦,眼、耳、鼻、舌、身,五種意識都完全。
  初禪的天人,沒有吃東西,當然啦,沒有鼻孔、沒有嘴巴,只有眼睛、耳朵、身體這三種意識而已。二禪以上的天人,完全不用吃東西,因為禪定功夫,專控制第六意識的原故,所有前面五種意識,就是眼耳鼻舌身,完全沒有作用,當然啦,通通沒有。
  所謂「二地居」,第一地,從三惡道到人間。第二地,欲界天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,這些人都有眼耳鼻舌身,前五種意識完全有,通通產生作用。


【本文】遍行別境善十一


【解答】什麼叫做「遍行別境善十一」?內容是說啦,「遍行」二字,是指偏向五種的心所,就是指,遍於一切心王,一切心所相應,產生了五種心所。也就是觸、作意、受、想、思。「別境」二字,是指攀緣,別別的環境,所產生出來的五種心所。這五種心所,一、欲心所。二、勝解心所。三、念頭心所。四、認定心所。五、智慧心所!
  再說明白一點,「欲」一字,是指自己所喜歡的環境,很希望得到,好比說,西方境我很喜歡,下面就開始勤行禮佛、勤行念佛、勤行靜坐來做為淨業,這叫做欲。「勝解」二字,是指自己所決定的環境,有很深刻的印象,不可能引起再轉變、退心,為他的心業,這叫做勝解。「念」一字,是指懷念。懷念過去,所學習過的工作,念念難忘,念頭固定在那個地方,依靠忘想為業,這叫做念。
  「定」一字,是指所觀察的環境,使令內心專一住定不會散亂,為其自性。由於定力的關係,光明的智慧便生,產生作用。如果是散亂心的話,不可能產生定力,既然沒有定力,就無所依靠的智慧,這叫做定。「慧」一字,是指所觀察的環境,分別來揀掉,為其自性。可以斷掉懷疑,為他的作用。因為空掉懷疑,可以產生智慧。如果是一個很笨腦的人,不知道這種懷疑都是煩惱,不可能開智慧,產生作用。再說明白一點,邪知邪見的人,愚癡心會增加,沒有能力選擇好壞,所以啦,困難有智慧的光明。這叫做慧!總說一句,就是遍行別境!
  欲心所、勝解心所、念心所、定心所,只是和第六意識相應,沒有跟第七識、第八識相應。慧心所就是跟第七識相應,跟第八識不相應,下面再說明十一種善心所。
  第一、信心所:什麼叫做信心所?內容是說啦,信一字,是指對於佛教的信仰,有絕對的穩定,對於念阿彌陀佛的功德,有深心的愛樂。心所清淨,已經治好不信仰,天天念佛為他的解脫業,這叫做信心所!
  第二、慚心所:什麼叫做慚心所?內容是說啦,慚一字,是指不好意思。惡心的念頭,如果做了壞事,內心上感覺到很羞恥,這叫做慚。再說明白一點,有慚心所的人,很崇高賢人,很崇高善良的人,有這一種觀念,可以對治無慚愧心所,可以止息惡行為!因為本身很尊重賢人,很尊重善良的人,有這一種善良的推動力,自己一定止息惡行為,這叫做慚心所!
  第三、愧心所:什麼叫做愧心所?內容是說啦,愧一字,是指明白廉恥的心理。如果做了壞事,就沒有面子來看到別人。一般世間人,沒有信佛不懂道德,有暴惡的行為,學佛的人明白道理,可以對治無道德,可以止息惡行為,這叫做愧心所!
  第四、無貪心所:什麼叫做無貪心所?內容是說啦,對於金錢無貪,對於色身的莊嚴無貪,對於名聲、利益無貪。什麼叫做無貪?雖然有財色名利,但有、化無,可以對治貪心,完全偏於做善事,為他的志業。如果有貪心的話,便產生有輪迴生死的原因,這叫做惑、叫做業、叫做苦。如果沒有貪心所的話,便沒有生死苦的來回,名為無貪心所!
  第五、無瞋心所:什麼叫做無瞋心所?內容是說啦,在逆境現前的時候,不動瞋恨心,對於苦惱的問題,自己要化成平靜性,完全偏於做善事,為他的志業,名為無瞋心所!
  第六、無癡心所:什麼叫做無癡心所?內容是說啦,無癡二字,是指很明理的人,意識不會迷惑,對於佛教的真理,有明白的基礎,可以對治自己的愚癡,偏向做善事,為他的志業,名為無癡心所!
  第七、精進心所:什麼叫做精進心所?內容是說啦,精進二字,是指勤行念佛、勤行拜佛、靜坐、求法、修道不敢懈怠,因為精進功德,心地進入善良,斷惡修善。勇敢為他的本性,圓滿解脫樂,名為精進心所!
  第八、輕安心所:什麼叫做輕安心所?內容是說啦,輕安二字,是指身心輕鬆,因為輕鬆可以解脫粗重的煩惱。當和尚要把自己的身心調和,勇敢勘受是非,可以對治靜坐的昏沈。學佛修行,要調和身心,解脫粗重的煩惱,這是學習禪定必要的條件。轉變良性的觀念,就可以解脫無須要的煩惱,一定登上輕安,名為輕安心所!
  第九、不放逸心所:什麼叫做不放逸心所?內容是說啦,不一字,是指不敢。不敢懈怠可以空盡惡念增加善念。不放逸,當然是精進。精進可以產生三種力量,一、空盡惡念;二、穩定為善;三、圓滿解脫業!如果是放逸的話,一定墮在貪心、瞋恨、愚癡。因為貪瞋癡便造成一切惡事。如果沒有放逸,便登上無貪、無瞋、無癡,可以成就一切善事,名為不放逸心所!
  第十、行捨心所:什麼叫做行捨心所?內容是說啦,行捨二字,是指流動的五蘊,就是色受想行識。當一個和尚出家修行,一定要捨掉五蘊的執著,可以轉變貪瞋癡的煩惱!因為貪瞋癡,是三種根本煩惱。這三種根本煩惱,會使令自己,在靜坐中進入昏沈。如果沒有昏沈,會產生打妄想。所謂行捨心所,就是要各位,捨盡貪瞋癡、捨盡昏沈、捨盡掉舉妄想心,幫助意識平等、正直,入於空寂流動,名為捨心所!
  第十一、不害心所:什麼叫做不害心所?內容是說啦,不害二字,是指對待一切眾生,不要擾亂他們。行菩薩道的人,要教訓到沒有瞋恨心,因為沒有瞋恨心,就不會傷害到眾生。沒有瞋恨心是慈。可以幫助眾生,得到安樂;沒有傷害,是悲心。可以解救眾生的痛苦,名為不害心所!


【本文】中二大八貪瞋癡


【解答】什麼叫做中二?內容是說啦,「中二」二字,是指中隨煩惱的心所,有二種,就是無慚、無愧。無慚無愧如果發生作用的話,範圍會勝過小隨煩惱。這二種無慚無愧,都是偏於不善心所,這叫做中二。無慚、無愧的心理,對自己所犯的過失,不會感覺到有廉恥,而且,輕視賢人、輕視善良的人,很崇敬暴惡行為的人,名為無慚無愧心所!
  第一、無慚心所:無慚二字,是指不怕惡念心所,不接受賢人的教育;不接受世間法,五戒十善;不接受出離世間法,離苦得樂。什麼叫做無慚?不照顧自己的後果,只顧自私自利,不願學習賢人,不願學習心地善良,來障礙慚心所,增加惡行為,名為無慚心所!
  第二、無愧心所:無愧二字,是指沒有廉恥觀念,不顧世間上的治安,很崇敬暴惡行為的人,致使到障礙自己的愧心所,增長了惡行為,名為無愧心所!
  什麼叫做「大八」?是指大隨煩惱,有八種心所!
  第一、掉舉心所:掉舉二字,是指內心不能安靜,妄想浮動難穩定,結果啦,障礙了自己的禪定,禪定困難進步,名為掉舉心所。
  第二、昏沈心所:昏沈二字,就好像一塊石頭,沈入深水中困難爬出來,黑黑暗暗沒有光明,可以障礙輕安,障礙智慧開,完全忘記念佛,名為昏沈心所。
  第三、不信心所:不信二字,是指心存我慢,就是不信佛、不信法、不信僧,觀念骯髒,致使障礙清淨的信仰。總說一句,是沒有善根的人,名為不信因果。
  第四、懈怠心所:懈怠二字,是指跟精進相反,既然,不學習善事、也不學習好事,連轉變惡念頭也不肯,甚至,看到造惡業的人就動歡喜心,致使增加生死業,名為懈怠心所。
  第五、放逸心所:放逸二字,是指放蕩隨便,致使到生死輪迴的報應,沒有能力預防,對於念佛求解脫業,不願意學習,名為放逸心所。
  第六、失念心所:失念二字,是指失去正念,意識裡面很散亂。對於應該做的善事、好事,沒有能力銘記在心,名為失念心所。
  第七、散亂心所:散亂二字,是指做是無專、拜佛無專、念佛無專、靜坐無專,致使到,障礙正定,阻止了善心所,智慧困難發出光輝,增長惡聰明,名為散亂心所!
  第八、不正知心所:不正知三字,是指邪知邪見。有邪知邪見,就會誤解世間法。什麼叫做世間法?就是五戒法,是儒家的仁義禮智信。如果是要求,出離世間的苦惱,必須一心念佛,求生淨土,要不然的話,就會破壞佛教的真理!
  小隨煩惱,有十種心所:
  第一、忿心所:忿一字,是指對於逆境產生憤怒,產生了粗暴的脾氣。認為逆境,對自己沒有利益,執著放不下,名為忿心所!
  第二、恨心所:恨一字,是指怨恨。惡念頭難捨,引起極端的煩惱,所以啦,殺人放火,是這樣來發生的,名為恨心所!
  第三、覆心所:覆一字,是指蓋住。因為犯了過失,恐怕失去名聲、恐怕失去利益,所以啦,故意把過失,埋藏下去,不要讓別人知道,名為覆心所!
  第四、惱心所:腦一字,是指惱怒。經過忿恨的以後,碰不到順利的工作,因此,暴怒在心,相貌凶巴巴,乃至,產生流眼淚。就好像一隻毒蟲,尾巴會螫人,使人中毒。因為自己有毒,接觸到別人,別人也中毒,名為惱心所!
  第五、嫉心所:嫉一字,是指嫉妒。看到別人很幸福;看到別很會做事,內心懷著憂愁,產生不高興,名為嫉心所!
  第六、慳心所:慳一字,是指慳貪。雖然有金錢,財產那麼多,完全不肯喜捨一點點。雖然了解佛法的真理,但隱藏佛法,不說給別人知道。金錢也好、佛法也好,完全沒有布施出來,名為慳心所!
  第七、誑心所:誑一字,是指要謀取名聲利益。自己實無道德,詐稱有道德,這是一種欺騙的行為,屬於邪命的罪業,名為誑心所!
  第八、諂心所:諂一字,是指諂曲。為了爭取別人的歡喜心,故意來巴結對方,以甜言蜜語來達到所求的價值,名為諂心所!
  第九、害心所:害一字,是指損害。心無父情母愛,所以啦,來損害眾生、損害生命,名為害心所!
  第十、憍心所:憍一字,是指驕傲。因為得到世間上的名聲利益,所以啦,產生驕慢自大,名為憍心所!
  貪瞋癡,是指根本煩惱,有三種心所。
  第一、貪心所:貪一字,是指貪愛。有貪、就有業,具足了執著性、煩惱性,因為執著性、煩惱性,來破壞無貪的好處,產生了苦惱,名為貪心所!
  第二、瞋心所:瞋一字,是指瞋恨心、不滿心。而來造成苦苦惱惱,有了苦惱,造成恨性,名為瞋心所!
  第三、癡心所:癡一字,是指黑暗無光明。理念顛倒,對於因果內容,迷亂不覺,名為癡心所!


【本文】五識同依淨色根


【解答】「五識」二字,是指眼睛意識、耳朵意識、鼻子意識、嘴巴意識、身體意識。「同依」二字,是指這五種意識,完全依靠,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。本來眼耳鼻舌身,完全是無知的東西!
  外面所看到的器官,是依靠看不道的感覺。可以看到的器官,是一種浮塵根,也叫做扶塵根。但是,看不到的感覺,這叫做淨色根,也有一名,叫做勝義根!
  什麼叫做「淨色根」?內容是說啦,「淨色」二字,是指根性體質,很清淨,而且很微細,好像琉璃體的透明,不是用眼睛可以看得到,只有佛陀的天眼通,才可以看得到,是一種很透明的意識體,也是清境的物質體,是四大淨色所造成!
  這一種淨色根,是產生意識的地方。這一種淨色根,就是身體的體內,是神經中的籤維、細胞,連照相機也照不到,名為淨色根!


【本文】九緣八七好相鄰


【解答】「九緣」二字,是指眼睛想要看到外面,必須九種因緣條件!
  第一、空緣:是指空間,要有一個距離,才有能力看到外面,名為空緣!
  第二、明緣:是指光明的路線,才有能力看到外面,名為明緣!
  第三、根緣:是指淨色根的條件,才有能力看到外面,名為根緣!
  第四、境緣:是指前面的環境,眼睛看到的作用,是外面的形相。耳朵聽到的作用,是外面的聲音,名為境緣!
  第五、作意緣:是指遍行五心所中的作意,可以相應一切心所而起。好比說,眼睛看遠遠,看到有人火燒屋,產生了心驚嚇的感受,有想要接近來看清楚,名為作意緣!
  第六、分別依緣:是指眼睛看到的以後,已經引起第六識的分別,名為分別依緣!
  第七、染淨依緣:是指眼睛看到外面的奇奇怪怪,然後,已經引起第七識的注意。在我執很重的時候叫做染。我執已然沒有那麼嚴重的時候,叫做淨。這二種染淨是連一體的,是要你們如何來淨化,要不然的話,會影響在前五識,名為染淨依緣!
  第八、根本依緣:是指第八識,雖然眼睛看出了外面,完全是第八阿賴耶識,所通用出來的,正是根本識。。如果沒有阿賴耶識,雖然有眼睛但是產生不了作用,名為根本依緣!
  第九、種子依緣:是指眼耳鼻舌身,各種的意識,是最親切、最有依靠的種子,名為種子依緣!如果阿賴耶識中,種子已經在變化,前面的眼耳鼻舌身五種識,完全受影響。這是給大家介紹,眼睛生眼識的九種因緣。但是耳朵意識,以及眼睛意識,條件好像是一樣。但是耳朵的意識,雖然在黑暗中,也可以聽得很清楚,不須要光明的條件。所以啦,耳朵可以除掉光明的外線,只要八種條件,就可以產生耳朵的聽覺!
  「八七」八一字,是指耳朵。耳朵必須要有八種條件,才有能力產生作用。一、空緣距離。二、根緣淨色根。三、境緣面前環境。四、作意緣相應一切心。五、分別依緣第六意識。六、染淨依緣第七識。七、根本依緣第八識。八、種子依緣,各識親依種子,名為八! 「七」一字,是指鼻孔、嘴巴、身體三種作用,不但不須要光明外線,並且,也不須要一個距離,所以啦,只要有七種條件就可以產生作用,名為七。「好鄰居」三字,是指眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴、身體,在活動作用,都是整個在身體上而已,原來是好鄰居的人。


【本文】合三離二觀塵世


【解答】「合三」兩字,是指鼻孔、嘴巴、身體這三種作用,完全要依靠鼻根、舌根、身根,以及外來的塵都來配合,有了配合,就可以產生明白。反過來說,如果鼻孔離開了香味,離開了臭味,根本就困難來產生認識,來產生明白。如果嘴巴離開了鹹味、離開了甜味,就困難產生認識,就困難產生明白。如果身體離開了接觸,離開了感受苦樂,根本就困難產生認識,就困難產生明白。可是眼根、耳根這兩個根,必須離開外來的塵,才有能力來產生認識,來產生明白。如果都靠近的話,就會帶來不認識,就會帶來不明白,名為「合三離二」!
  「觀塵世」三字,是指鼻根、舌根、身根,對於境界一定要根、塵相合才會知道。但是,眼根、耳根對於境界,一定要根、塵有一個距離才會知道好壞。所以啦,眼耳鼻舌身,作用有所不同,五根必須有正常的運作,才有能力來觀察世間上的紅塵,名為合三離二觀塵世!


【本文】愚者難分識與根


【解答】「愚者」二字,是指聲聞阿羅漢,以及緣覺阿羅漢。這二種人對於唯識的真理,沒有領悟到,只是衣靠第六意識,以及三毒,來建立染淨的根本! 第一、這二種人在認識第六識以外,不知道有第七識,也不知道有第八識! 第二、不知道每一種的意識,都有見相二分,也不知道有自証分!
  而且,也不知道照見環境是眼根;明白環境是意識,所以啦,時常對於眼根,以及認識,完全分別不清楚,都混在一起,名為愚者難分識與根!


【本文】變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。圓明初發成無漏。三類分身息苦輪


【解答】「變相」二字,是指轉變觀念,轉變妄想,成了一種智慧。「相」一字,是指身體我相,以及環境形相,完全明白唯識所現,名為變相。「觀空」二字,是指觀察。觀察到生活上的問題,是如幻如化,四大色身本來空寂,乃至發現到沒有外面。做如來的弟子,智慧要高,內心一念轉變,一念觀空,念念轉變,念念觀空,妄想一轉再轉,轉成智慧!
  「唯後得」三字,是指觀念轉再轉,轉到最後,便成修行帶來的智慧,叫做後得智。後得智既然發揮作用,從此以後,無論是接觸到甚麼人事的問題,發現一切皆空,完全是唯識所現,不要再轉了,要淨化的問題是習氣,必須念阿彌陀佛,來淨化習氣,名為後得!
  再說明一點,對根本道理來說,後面修行所證悟到的智慧,在智慧中,已經隔開了法相。法相二字,是指環境的形相,必須先把這一個環境的法相,變為一種空相,然後啦,才有能力,來契合到靈性的真心,這就是「變相觀空」,給你們簡單的介紹!
  「果中」二字,是指證果位的阿羅漢,雖然已經解脫了生死苦,可是,在宇宙的真理中,並不是完全明白,還有第八識的親相分,完全沒有悟到,這是小乘人的問題,這叫做果中人!
  「猶自」二字,是指在修行後,所得到的智慧。這種智慧是長時間學佛修行中,慢慢累積出來的,已經引出了靈性的真心,但是,自己雖然證果位,還是不懂明心見性,還是不知道真理的地方,功夫還不是很高,名為「猶自不全真」!
  「圓明」二字,是指第八阿賴耶識,自性是光明圓滿的,因為累劫學佛修行,福慧累積太高,所以啦,把靈性轉成一塊好像大明鏡,大明鏡三字,是指智慧很圓,並且很光明,名為「圓明」!
  「初發」二字,是指最初學佛、念佛的時候,漸漸轉成了智慧。有了智慧發揮作用,這種智慧,是從第八阿賴耶識,最根本的依靠,若無阿賴耶識,智慧從何處來?名為「初發」!
  第八的阿賴耶識,是一切意識最可靠的地方,尤其是眼耳鼻舌身,裡面的五識,關係更加密切。前面五識中,裡面含藏淨色根,正是第八阿賴耶識的親相分!第八阿賴耶識,如果還有善惡種子的話,會影響到自己所變現的五根,以及眼耳鼻舌身,所發出來的五種意識,通通可以變成有煩惱!
  現在,第八阿賴耶識圓滿的光明,初步開始發揮了作用,已經變成無漏煩惱,因為學佛修行,時間已經累積太久,帶來了眼耳鼻舌身,五種意識完全轉為沒有煩惱,這一種心地風光,都是和解脫相應,帶來了連中隨二種心所,大隨八種心所,以及根本煩惱貪瞋癡,通通化解淨盡!
  還有遍行五心所,就是觸心所、作意心所、受心所、想心所、思心所;還有別境五心所,就是欲心所、勝解心所、念心所、定心所、慧心所;還有十一種善心所,就是信心所、慚心所、愧心所、無貪心所、無瞋心所、無癡心所、精進心所、輕安心所、不放逸心所、行捨心所、不害心所,通通轉為無煩惱!
  前面的眼耳鼻舌身五種意識,在轉成智慧的時候,都是和第八阿賴耶識同時,日日在轉變,所以啦,前五識以及第八阿賴耶識,完全都是屬於在聖果位上,才有能力來圓滿。再說明一點,在座個位一定要等到,第八阿賴耶識,完全沒有煩惱的時候,前面的五種意識,才有能力證悟到沒有煩惱。以上這種功夫,小乘人的阿羅漢完全不知道,名為「圓明初發成無漏」!
  「三類分身」四字,是指如來的身體,可以分出了很多身體,可以化成一千丈的身體,為初地至十地的菩薩說法,這是第一類。有時候,可以化出一丈六尺的身體,來為緣覺、聲聞、凡夫說法,這是第二類。或者是,隨到眾生的形體、隨到眾生的高低,來化大、化小身體都不一定,為一切眾生說法,這是第三類。分合這三類,便有百千萬億的相貌,來利益一切眾生,名為三類分身!
  「息苦輪」三字,是指三界六道,一切眾生的苦惱輪迴不斷,很困難脫離關係,所以啦,如來時常轉法輪,要息滅眾生輪迴的痛苦,幫助一切眾生,完全得到解脫樂,名為「息苦輪」!


【本文】三性三量通三境,三界輪時易可知,相應心所五十一,善惡臨時別配之


【解答】「三性」二字,是指第六意識,完全通過善性、惡性、以及無記空三種性,所以啦,第六意識性,根本是無常的流動性,名為「三性」!
  「三量」二字,是指通過現量、比量、非量三種,內容給我們介紹說明,第六意識,以及身體上的眼耳鼻舌身,五種意識要起作用的時候,當下五根、五塵,最初相接觸,在一剎那間,只是發現前面的境界,還沒有起分別,這都是屬於現量,沒有煩惱名為「現量」!
  如果再進一步,知道前面的東西,是很大或者是很小,或者是圓的、三角形的,在那個地方猜想,猜對的都是屬於比量;猜不對的都是屬於非量。所以啦,量一字完全是無常的,不是固定的,名為現量、比量、非量!
  「通三境」三字,是指通過性境、帶質境、獨影境,不過性境比較少,帶質境以及獨影境比較多,所以啦,境一字,也是變化境,沒有固定。性境:是指善性的意境、惡性的意境、無記性的意境。帶質境:是指帶上四大色身,在色身中有眼耳鼻舌身五種根,來追求外面,色聲香味觸的物質,名為帶質境。獨影境:是指攀緣外面的五欲以後,印象很深,單獨一個人,想起了過去的形影,乃至作夢中的形影,想出很多問題,念念難忘。有很多人患了憂鬱症,就是從這個地方起浪的,就是獨影境。總說一句,名為通三境!
  「三界」二字,是指欲界、色界、無色界。第六意識,也就是妄想心,造成了五趣雜業的問題。什麼叫做五趣雜業?第一、地獄業。第二、餓鬼業。第三、畜生業。第四、人間業。第五、天人業。地獄、餓鬼、畜生,純粹是惡人所住的世界,還有人間以及天上的天人,意識裡面有善心所,也有惡心所,善惡種子都有,有很複雜的業力,福德若享盡便墮下來!現在雖然還沒有墮下來,但是,做人也好、做天人也好,都有善惡報應的問題,名為五趣雜業!如果造成四禪定的業力,便墮落在色界天;如果造成四空定業,便落在無色界天!
  再說明三界的數量:
  第一、欲界天有六層。四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天!
  第二、色界天有十八層。初禪有三天、二禪有三天、三禪有三天、四禪有九天,一共十八層天!
  第三、無色界天有四層。空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天,一共有四層天。所以啦,三界中的眾生,業報非常複雜,名為三界!
  「輪時易可知」五字,是指以上給你們介紹的報應,只要個位知道原因,便知道後面的結果,一定要明白生死輪迴的種子,明白以後,就可以提醒自己如何來求解脫。只要輪迴的種子明白,就容易下手來向上,名為輪時易可知!
  「相應心所」四字,是指意識中,和生死輪迴,都沒有辦法離開關係,輪迴的生死業有多少呢?實在講不完,名為相應心所! 包括遍行有五種心所、別境有五種心所、善良有十一種心所、根本煩惱有六種心所,就是貪心、瞋恨、愚癡、我慢、懷疑、不正見,名為根本煩惱。大隨煩惱有八種,就是掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。中隨煩惱有二種心所,就是無慚、無愧。小隨煩惱有十種,就是忿心、恨心、覆心、惱心、嫉心、慳心、誑心、諂心、害心、憍心,大中小隨煩惱共有二十種!
  還有不定四種煩惱心所,就是睡眠、惡作、尋、伺!
  「睡眠」二字,是指愛睏、昏迷不覺,結果障礙開智慧,名為睡眠。 「惡作」二字,是指惡心所,惡心造業,結果障礙做善事,名為惡作。 「尋」一字,是指暗中找求,對於善惡的事、對於佛法的真理,疏忽掉領悟,而向外面找,不是向內心找,粗心大意過日子,名為尋。 「伺」一字,是指觀察,就是說對於世間事,對於理念上,有偏差的思考,有錯誤的思考,結果啦,不是正思維,名為伺。一共有五十一種的心所,完全發生在第六意識!
  「善惡臨時別配之」七字,是指第六意識,如果第六意識,動一念的善念頭,便有十一種的善心所,連續來產生。如果第六意識,動了一念的惡念頭,便有二十六種煩惱心所,連續來產生。所以啦,第六意識本來是一種妄想心,有時候是善念頭,有時候是惡念頭。第六意識,是沒有固定的心所,忽然間惡、忽然間又善。第六意識,所要相應的心所,完全是臨時的配合,沒有一定標準,名為「善惡臨時別配之」。


【本文】性界受三恆轉易,根隨性等總相連,動身發語獨為最,引滿能招業力牽


【解答】「性界受三」四字,性是指善性、惡性、無記性三性。界是指三界,欲界、色界、無色界。受是指苦樂的感受,完全沒有出離善、惡、無記空三種問題。第六意識如果動善念頭,那麼,三種的本性中,是屬於善性,將來一定感受到天上人間的福報,叫做快樂受!
  第六意識如果動惡念頭,三種的本性中,是屬於惡性,將來一定,感受到三惡道的報應,非常苦惱叫做痛苦受!第六意識如果平靜穩定,三種的本性中,是屬於無記性,將來一定感受到,無苦受、無樂受,叫做捨受!
  每一個凡夫,思想的轉變,都是無常生滅無定,忽然間善、忽然間惡、忽然間又無記性,影響到善惡性,影響到三界苦,影響到感受生死,時常變化!致使到有根本煩惱、有大隨煩惱、有中隨煩惱、有小隨煩惱,都有不同的心所和生死輪迴,時常連貫在一起,名為「根隨性等總相連」!
  「動身發語獨為最」七字,是指身口意三種業,是不是都是善?或者是,身口意都是惡業?完全可以引起,第八阿賴耶識的變樣,可以引出善的果報、也可以引出惡的果報,這叫做「引果」!
  在造身業、口業、意業,這三業已經充足的時候,可以圓滿第八阿賴耶識,來變換果報,這叫做「滿果」。
  如果身口意三種業,都是屬於善業比較多,等於和十一種善心所相應,將來一定會被善的業力,牽入天上人間,得到很殊勝的果報!換句話說,如果造成身口意,都是屬於惡業很多,那麼,便和各種煩惱心所相應,將來一定會被惡的業力,牽入地獄、牽入餓鬼、牽入做畜生,來感受痛苦的果報!
  善惡的報應本來就很複雜,如果碰到特別的情形,帶來了橫加穿插,那麼,報應便有所不同。好比說,一生中累積了很多惡業,將來的報應一定是很不幸,誰會知道後來這個人,碰到善知識,教他信佛、教他拜佛、教他念佛,使他產生了大懺悔痛改前非,便會被強而有力的一念善心所,牽入了好的報應,將來往生到西方極樂世界,結果啦,離苦得樂!
  或是一生中,做很多善事、做很多好事,正常的道理講起來,報應因該是很好,但是很可惜,這一個人到了老年的時候,因為動一念的邪惡,竟然造成重罪,後來才墮落!或者是,古早、古早的前世,惡業的種子,到了臨命終時剛好成熟,便會被強而有力的惡心所,來牽入很不幸的報應,這叫做「業牽」的狀況!
  我們出家和尚,在日常的修行中,應當要調柔自己的意識,要生善念頭,不要動惡念頭。如果已經動惡念頭,當下趕快一心念阿彌陀佛,使令消滅為止,才不會變成有所行動,也有保險不會去感受苦惱的報應,名為「引滿能招業力牽」!


【本文】發起初心歡喜地,俱生猶自現纏眠,遠行地後純無漏,觀察圓明照大千


【解答】「發起初心歡喜地」七字,是指最初的心地風光,登上做初地的菩薩,就是歡喜地。學佛修行發菩提心,來學習菩薩的偉大精神,從初信心,進入到第七信心,便空盡分別我執。再修行修到歡喜地的初心,便空盡分別法執。法執二字,是指意識的執著心,把執著心空掉,名為法執!
  所以啦,剛剛登上做初地的菩薩,分別我執的煩惱,分別意識的煩惱,已經空盡,內心起歡喜,名為「發起初心歡喜地」!歡喜地的菩薩,從此以後,時常發起大願,連續學習我空、心空其中的效果,可以把第六意識,轉再轉,轉成智慧,越轉越圓!
  「俱生」二字,是指古早、古早的前世,把我執的習氣帶到現在,把心理的執著、習氣帶來到現在,現在的我、現在的心雖然已經空,但是,微細的我執、心執,仍然還是存在。好比說,甕中醃鹹菜,雖然鹹菜已經吃完,但甕中的鹹菜味還是存在!
  我相的執著、心理的執著,深深埋藏在阿賴耶識的裡面,一定還有習氣。雖然在學佛的修行中,任何一種習氣,多多少少都會出現,何況是小乘的阿羅漢,名為「俱生猶自現纏眠」!
  「遠行」二字,是指行菩薩道的人,修行的歷史,已經很久、很久的時間,後面連續的功夫都做我空、心空,連法也空。法一字,是指我相、人相、眾生相、壽者相完全皆空! 要做大菩薩,必須要經過福慧的三賢位。福慧是大菩薩的資糧,必須修種種的苦行,才有能力來通過十住位、通過十行位、通過十迴向位。等於說,有三十位的福慧善根!還要增加四位,就是暖位菩薩、頂位菩薩、忍位菩薩、世第一位菩薩,合稱名為三賢位的菩薩!
  「地後」二字,是指初地的菩薩,到十地的菩薩,因為三賢位的菩薩,福慧資糧已經很高,便有能力登上做第一地的菩薩。內心的意識,天天歡喜沒有脾氣名為「歡喜地」,時間已經有一個阿僧祇劫!
  第二、離垢地菩薩:「離垢」二字,是指離開貪瞋癡;離開觀念的垃圾;離開思想的骯髒,心地風光很乾淨,意識很柔和,這一種菩薩名為「離垢地」!
  第三、發光地菩薩:「發光」二字,是指整個阿賴耶識,漸漸平靜、漸漸穩定,整個意識體發出了光明,照明左右上下,根本上已經沒有脾氣煩惱,如月光照大地,名為「發光地」!
  第四、燄慧地菩薩:「燄慧」二字,是一種譬喻。好比說過去受痛苦,好像一把乾柴;過去的悽慘,好像一堆乾柴,現在發出了燄燄的智慧火,把唯識中所有的種子完全燒掉,如柴變灰名為「燄慧地」!
  第五、難勝地菩薩:「難勝」二字,是指一般凡夫,很困難戰勝心魔。而這位菩薩,他有能力戰勝心魔,名為「難勝地」!
  第六、現前地菩薩:「現前」二字,是指解脫的心地風光,完全發揮在面前。我們一般凡夫,步步都有迷前。初地到六地的菩薩,步步都不會迷失面前,六根性都已經發揮作用,我們一般凡夫,都不知道六根性,到底是什麼。名為「現前地」!
  第七、遠行地菩薩:「遠行」二字,是指行菩薩到的時間,歷史已經太久、太久了,福慧的資糧累積實在很深,沒有辦法用語言來形容。不但相貌很莊嚴,而且悲智的運用也很好。學佛修行長久的時間,已經有第二個阿僧祇劫,名為「遠行地」!
  第八、不動地菩薩:「不動」二字,是指穩定的心地風光。碰到任何的逆境,完全不會退失菩提心。解救眾生的大願力,就好像大地的穩定。我們一般凡夫,只要是碰到不如意的問題,便退失學佛的信心,名為「不動地」!
  第九、善慧地菩薩:「善」一字,是指解救眾生,有善巧的方便力。「慧」一字,是指慈悲、智慧,能力很高,普通的菩薩,不知道他的悲智能力有多深,解救眾生、明白眾生的個性,都可以一一觀察後來說法,幫助一切眾生來離苦得樂,名為「善慧地」!
  第十、法雲地菩薩:正是等正覺的大菩薩,「法雲」二字,是指這位等正覺的大菩薩,如果是他本人,安居在清境農場的話,這一個地方包括合歡山,是一片的大雲海,普通人想要爬上來,完全沒有路線,只是看到一大片的白雲,沒有方向可以進來,名為「法雲地」!
  第十一、金剛如來地:「金剛」二字,是指金剛不壞體。不會有生病的問題,碰到什麼魔境,完全不會被破壞。解救眾生的範圍,有三千大千世界,可以化出千百億的相貌,解救無量眾生,離苦得樂乃至成佛,名為「金剛道」!總說一句,這叫做「遠行地後純無漏」!
  觀察圓明照大千:「觀察」二字,是指大菩薩的智慧,觀察能力非常的高,不是一般人就可以了解。觀察自己的第六意識,很明白的,第六意識已經轉成妙觀察智,名為「觀察」!
  下面再重複介紹一下,「純無漏」三字,是指初地的大菩薩,以及到十地的大菩薩,完全進入純粹無煩惱,因為這些菩薩,已經轉成了很微妙,有觀察智慧的好處,所以啦,有很多煩惱,被智慧破掉,名為「純無漏」!話再說回來,「觀察圓明照大千」七字,是指觀察力很圓融,智慧光明不但很圓滿,而且照射的能力也很大,可以照射到大千世界的周圍,名為「觀察圓明照大千」!


【本文】帶質有覆通情本,隨緣執著量為非,八大遍行別境慧,貪癡我見慢相隨


【解答】「帶質」二字,是指我相、我執,這一種性質都很嚴重。認為自己的身體是我所有,所以啦,產生很多煩惱的性質,還有一種叫做「假帶質」,內容是指學佛出家的和尚,明白了佛法的真理,領悟到自己的身體,原來不是我所有,是暫時的借用,解脫了很多煩惱,名為「真假帶質」!
  「有覆」二字,是指靈性的真心,被煩惱所蓋住,乃至善惡因果業力,通通被煩惱所蓋住,不知道將來報應的悽慘,名為「有覆」!
  「通情本」三字,是指一切眾生,通通有靈性的意識。本來的真心佛性,都被愚癡業蓋住,致使到,不知道佛性的妙用在那裡,名為「通情本」!
  「隨緣執我」四字,是指隨到所攀緣的第八阿賴耶識,一種見相的能量,第七末那識都執著是我。由此可見啦,執一字,確實是第七末那識的專長!
  「我量為非」四字,是指執著有我,都是佔多數的數量,完全是第七識所有的煩惱。本來身心都沒有我,要求一個我,了不可得。但是,本來沒有我而計較有我,根本就不對。所以啦,這一個我在三量中,不是屬於現量,也不是屬於比量,完全是屬於非量,名為「執我量為非」!
  「八大遍行」四字,是指第七位的末那識,是一種垃圾意識。因為是垃圾意識,跟他相應的心所,都不是好東西;跟他相應的心所有八種,也就是大隨煩惱:掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這都是第七意識的好朋友!
  反正是第七垃圾意識,起作用的時候,以上這八種煩惱心所,都做為垃圾意識的侍從,沒有辦法離開關係。還有,遍行五心所:接觸、作意、感受、妄想、思維。反正垃圾意識,起作用的時候,這五種遍行五心所,一定會接受垃圾意識的利用。這些遍行五心所,雖然不是很壞,可惜,跟隨垃圾意識活動在一起,一定會致使到,近黑者變黑,都沒有好前途的希望!
  「別境慧」三字,是指別境五心所中,有一個慧。雖然名叫做智慧,但不是真正的智慧。這一種智慧,確是一種頑固的執著。再說明一點,執著有我的見解,就是由於這一種聰明產生出來的!別境五心所就是:欲心所、勝解心所、念心所、定心所、慧心所!
  貪癡我見慢相隨:就是指,六種根本煩惱的數量,有貪心、瞋恨心、愚癡心、我慢心、疑心、不正見。反正垃圾意識,起了動作的時候,以上的六種煩惱,都是執著我的眷屬,都是相應不願離開,這是第七末那識的煩惱!


【本文】恆審思量我相隨,有情日夜鎮昏迷,四惑八大相應起,六轉呼為染淨依


【解答】「恆」一字,是指第八阿賴耶識,善惡種子時常流動、時常存在。「審」一字,是指第七末那識,時常在審察自己、觀察自己、思量自己,念念難忘我自己,絕對不願意暫時離開關係!簡單在這一方面,這一種第七識,就跟第八阿賴耶識、第六意識、第五意識,完全不同。
  因為第八阿賴耶識,是時常流動,但是不是審察、觀察、思量。第六意識是一種審察、分別、動心、認識,但不是時常。前面第五識,不是時常、觀察、動心、分別。這四種意識,就是指阿賴耶識,第七識、第六識、第五識,完全有不同的作用,下面會說明!
  只有第七垃圾意識,時常觀察我、時常執著我,由此可見第七垃圾意識,完全都沒有休息,而來貪戀阿賴耶識的見分,都執著就是我,不知道自己是一種垃圾意識。因為執著我太嚴重,當然啦,有我就一定有你,一定有大家,致使到,執著這是我的環境,這是你的環境,這是他們的環境,甚至傷害別人,來利益自己,手段無所不為!
  「思量我相隨」是指,第七垃圾意識,有很嚴重的私心,都是為了我、為太太、子女、為穿、為吃、為財產,從生到死,從今世到後世,忙碌不休息,沉迷不醒悟,名為思量我相隨!「有情」二字,是指一切眾生,都有第七垃圾意識,完全生存在,自私自利的範圍裡,沒有想到別人的痛苦,名為有情!
  日夜鎮昏迷:「日」是指白天;夜是指晚上。無論是白天、晚上,都是為夫妻、為子女、為衣服、食物、為財產。由出生到死亡、由今生到後生,日夜忙碌不想休息,深深入迷。沒有能力反省過來,致使到,不懂學佛修行,名為日夜鎮昏迷!
  四惑八大:「四惑」是指我貪、我癡、我慢、我見。也就是說,有我癡的煩惱、有我見的煩惱、有我慢的煩惱、有我愛的煩惱,名為四惑!這四種根本煩惱,不但是相應,而且,也是時常在一起。除了這四種根本煩惱以外,還有八種大隨煩惱,就是掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。和前面的四種根本煩惱,是時常相應來發生,完全沒有辦法,可以離開關係,名為相應起!
  「六轉」二字,是指第六意識。「轉」一字,是指轉變。內容是說啦,因為第七垃圾意識,完全是第六意識的靠山,如果第七垃圾意識,執著我見很嚴重的時候,那麼,第六意識,便產生不善良的念頭,因為垃圾意識,有自私自利的佔有,所以啦,第六意識,時常動出惡心所!
  「呼」一字,是指第七垃圾意識,如果領悟到本來無我,執迷的垃圾意識便減輕,可以幫助第六意識,時常產生清淨的念頭,乃至希望利益眾生的工作,名為「呼」!可見,第六意識的轉變,都是受到第七垃圾意識的影響。無論是第六意識有煩惱,或者是清淨沒有煩惱,都是依靠第七意識,做為一種標準,名為「六轉呼為染淨依」!  


【本文】極喜初心平等性,無功用地我恆摧,如來現起他受用,十地菩薩所被機


【解答】「極喜初心」四字是指,進入第一地歡歡喜喜的意思,在剛剛登上歡喜地的時候,便空盡了分別我相的執著,也空盡了念頭上,分別的執著。不但是第六意識,所應當轉變的機會,通通轉過來了。微妙的觀察智慧,從此已經發揮作用,名為極喜初心!
  「平等性」三字,是指第七垃圾意識,菩薩的大善根已經成熟,觀念所應當轉變,通通轉變過來,變成了有一種平等觀,叫做平等性的智慧,從此產生作用。可見歡喜地的菩薩,關係的重要性非常密切!所以啦,登上歡喜地的菩薩,已經產生極端的歡喜,不但欣賞自己的穩定,也欣賞自己的度量有這麼大,名為「極喜初心平等性」!
  「無功用地」四字,是指學習菩薩道的菩薩,如果想要做如來的話,都要經過轉變意識,成了很利的智慧,這是最重要的悲智行轉變。如果捨棄這一條路,根本沒有第二條路可以走出去,名為「無功用地」!
  「我恆摧」三字,是指第六地的菩薩,以及第七地的菩薩,都必須在古早、古早的前世中,就要開始轉變觀念。如果想要做第七地的菩薩,必須要學習第六地的菩薩,連續來學習二種空觀,就是身空、心空!一直學習到第八不動地菩薩,身體空內心也空,身心皆空。心地風光,學習到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。內容是說,雖然學佛修行,沒有執著學佛修行的我相,這一種解脫叫做「無功用地」!這一種解脫功夫,古早以前的俗氣,以及今世目前的俗氣,通通毀滅,所以說啦,「無功用地我恆摧」!
  「如來現起他受用」七字是指,功夫既然到了成佛的地位,已經解脫了我執的煩惱,成就了無我相、也無心理相,成為自由性,表示一切眾生跟如來平等。由於平等的觀念,來示現微妙功德的身體,有三十二相,八十隨相好!進入純真淨土的裡面,完全為等覺位的菩薩眾,現出了大神通,時常說法轉正法輪,句句的話都是宇宙世界的真理,可以解決大菩薩的懷疑,使令大菩薩,通通享受到大乘的法樂味,名為「如來現起他受用」!
  「十地菩薩所被機」七字,是指如來的地位,可以做大菩薩的教主,菩薩大眾,都是如來所要教育的善根,名為「十地菩薩所被機」!


【本文】性惟無覆五遍行,界地隨他業力生,二乘不了因迷執,由此能興論主諍


【解答】「性惟」二字,是指第八阿賴耶識的性質。惟、是指單獨。在二種無記性的裡面,完全是屬於無蓋、無記性,名為「性惟」!
  「無覆」二字,是指阿賴耶識,善惡種子都藏在裡面,可是,沒有一個蓋,來蓋住他。六道輪迴都是自由出入,受苦受樂都是自由出現。而且,在座各位古早、古早的前世,你們是姓什麼?名什麼?沒有一本筆記簿記起來,到了現在通通忘了自己的姓名,名為「無覆」。道理再說深一點,阿賴耶識是一種心王,這一種心王裡面有無明,裡面有真心、佛性,通通混合在一起,組織而成,名為「阿賴耶識」!
  「五遍行」三字,是指遍行五心所,就是觸覺、作意、感受、亂想、亂思惟。致使到有煩惱的問題,名為「五遍行」。 「界地」二字,是指三界九地中的眾生,流轉來去,輪迴不停止。「界」是指三界,就是欲界、色界、無色界!什麼叫做欲界?從三惡道算起,人間乃至到他化自在天,其中所有眾生,因為有吃、有睡、有結婚,三種欲的煩惱,名為有欲的世界!
  什麼叫做九地:
  第一、五趣雜居地,就是三惡道、三善道。
  第二、色界天,初禪天的環境,叫做離生喜樂地。
  第三、色界天,第二禪天的環境,叫做定生喜樂地。
  第四、色界天,第三禪天的環境,叫做離喜妙樂地。
  第五、色界天,第四禪天的環境,叫做捨念清淨地。
  再上去,無色界天的世界:
  第六、空無邊處地,就是指,身心完全進入無記空,不知道好、也不知道壞。
  第七、無色界天,無識定的環境,叫做識無邊處地。
  第八、無色界天,無所有處定的環境,叫做無所有處地。
  第九、無色界天,非想、非非想處定的環境,叫做非想非非想處地。
  合稱為九地,以上的眾生,生死輪迴的痛苦,通通還沒有解脫!
  「隨他業力生」五字,是指第八阿賴耶識中,善惡種子在變化異熟的時候,便發生力量,來感受報應。這麼多的善惡種子都有來源,它們的來源,是第七垃圾意識,所造成的善惡行,再回薰,所發出來的強力,苦樂感受由此發生!
  一般眾生,在三界九地生死流轉,會帶來發生種種的問題,如果研究原因,完全是第七垃圾意識,造成業力所發生。第八阿賴耶識,他的任務只是執持善惡的種子,不可以使令漏掉。所以啦,一切變樣要感受報應的問題,第八阿賴耶識,完全不能作主,這叫做界地隨他業力生。阿賴耶識沒有能力控制!
  「二乘不了因迷執」七字,是指緣覺阿羅漢,以及聲聞阿羅漢,這二種小乘人在功夫上,對於認識的範圍,所知道的只是到第六意識為止。這二種小乘人,他們都認為六道生死輪迴,苦樂報應,都是從第六意識來發生的,不知道還有第七垃圾意識,更加不知道,還有第八阿賴耶識,實在有、認為無,所以啦,變成執迷不悟,名為「二乘不了因迷執」!
  「由此能興論主諍」:這七字,是指這二種小乘人,為什麼不知道呢?因為釋迦如來,在講小乘法門的時候,沒有說到第八阿賴耶識的法門。釋迦如來,沒有說到這種法門,所以啦,他們完全不明白!
  釋迦如來,沒有對小乘人,來說明這一種阿賴耶識,都有原因存在,到底是什麼原因?解深密經有一句話說:阿陀那識甚深細,一切種子如暴流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。這是說明,恐怕小乘人,執著有一個我,來動搖了本來無我的信心,更加深深產生我見煩惱。所以啦,釋迦如來沒有說出來!
  楞嚴經裡有一句話說:陀那微細識,習氣成暴流,真非真恐迷,我常不開演。這是說明恐怕小乘人,對於真心,來和合妄想心,都分析不清楚,把真心誤解不是真心;或者是,不是真心,認為是真心,增加了懷疑的煩惱,所以啦,釋迦如來沒有說出來!
  因為上面所講,有這二種大原因,釋迦如來對於智慧,比較淺薄的小乘人,完全沒有講過,第八阿賴耶識的法門,所以啦,小乘人完全不知道。後來大乘菩薩的祖師,才發心製造唯識論。證悟唯識功夫的人是誰?大家猜猜看,就是彌勒菩薩。後來世親菩薩,在唯識論裡面,再引出佛經裡面的唯識,來證明確實。有第八阿賴耶識的問題,名為「由此能興論主諍」!


【本文】浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風,受薰執種根身器,去後來先作主公


【解答】「浩浩三藏不可窮」七字,是指第八阿賴耶識,含攝有三藏的意義。這三藏的內容,佛法廣大無邊際,不是一般凡夫可以明白,也不是緣覺阿羅漢,以及聲聞阿羅漢,可以深入明白,名為「浩浩三藏不可窮」! 「藏」一字,是指藏識,具足有能藏、所藏、執藏叫做三藏!
  第一藏識:阿賴耶識,可以執持善惡種子,完全不會漏掉,內容是「能」藏!
  第二藏識:阿賴耶識,所要薰習善惡種子的地方,內容是「所」藏的意思!
  第三藏識:第七垃圾意識,時常執著我、時常愛我,不願意離開關係,內容是「執」藏的意識! 再強調「不可窮」三字的內容,如果這一生中,沒有一心念阿彌陀佛,便沒有能力,往生到西方極樂世界去,那麼,後面的後果,生老病死的連續,都是要接受長時間的痛苦,隨到業力的因緣,輪迴來去無窮無盡,名為「不可窮」!
  「淵深七浪境為風」:淵身二字是指,第八阿賴耶識,好像大海那麼廣,也好像大海底那麼深。善惡的種子,就是指那麼多,名為「淵深」!
  「七浪境為風」五字,是指深海底,本來是屬於平靜水,因為有第七垃圾意識,起我執、動我迷,造成善惡業。第八阿賴耶識,本來是平靜的海水,所以沒有平靜,是第七垃圾意識,來動起海浪。為什麼會動起海浪?原因是境界的風力。每一個人,如果碰到境界,便產生動念,這是說明,由結果說到原因!
  每一種的境界都叫做風,碰到問題一定產生動念。佛經裡面,有一句話說:心本無心、因境有。因為問題現前好像起大風,所以啦,才鼓動了第七垃圾意識,產生起迷惑、造惡業。「七浪」二字,就是指第七垃圾意識,名為七浪!
  楞伽經有一句話說:譬如巨海浪,斯由猛風起,洪波鼓冥壑,無有斷絕時,藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。
  內容是說啦,第七垃圾意識非常散亂,就好像廣大的海面上,海浪非常普遍,都是因為有猛風,吹動起大浪,波浪上的動搖,連海底山溝都動搖很嚴重,這一種動搖沒有斷的時候。第七位的垃圾意識,連第八阿賴耶識,通通拖下大海,這叫做藏識海常住,被境界風所吹動,產生了種種的散亂意識,海浪有幾丈高,無論是海底以及海面,天天轉動發生,名為「淵深七浪境為風」!
  「受薰執種根身器」:「受薰執種」四字,是指第七意識,造成了善惡業化成種子,致使到,有現行的習氣,來進入第八阿賴耶識的裡面。我們今世才會帶來了,有很多問題發生,名為「受薰執種」!
  「根身器」三字,是指第七意識,時常執著有我,乃至執著,第八阿賴耶識也是我,每一世、每一世,一段、一段的生死很嚴重,執著四大五根的身體,是我本人,而且,執著自己的環境,完全是我的。「器」一字,是指大地一切世界,身體是正報,大地器世間是依報,名為「器」!一切眾生執著我是自己,執著依報的環境是我所有。合起來說是我、我所,名為「受薰執種根身器」!
  「去後來先作主公」:是指,入母胎出生的時候,第八阿賴耶識是最先來,來了叫做生。到了死亡的時候,第八阿賴耶識,是最後離開身體,離開了叫做死。所以啦,阿賴耶識,確實是各位的命根。生死輪迴中,都是阿賴耶識在維持,叫做「主人公」!


【本文】不動地前纔捨藏,金剛道後異熟空,大圓無垢同時發,普照十方塵剎中


【解答】「不動地前纔捨藏」七字,是指菩薩歷劫的修行,完全要去向佛果位,一直修苦行,證悟到了第八不動地的以前,無量劫以來,我相的執著都解脫掉,才捨去了阿賴耶識的名稱,所以說啦,不動地前纔捨藏。也就是說,藏識完全淨化掉!
  但是,在藏識的裡面,還有很多微細的法執,以及善良的種子,時常向上漸漸成熟,還是會引出來後果,所以啦,這一種果報,不是叫做藏識,要叫做異熟識!這一種異熟識,就好像醃鹹瓜,鹹瓜已經發出香味,已經可以吃了,這叫做異熟識。要一直等到等覺位的菩薩,最後的一剎那,便進入金剛定後面的心,已經有很堅固的定力!
  十地位的菩薩,叫做等覺位。正再修苦行後面的禪定功夫,非常穩定。正念的智慧,便破掉一切無明,靈性裡面一切善良的種子,皆化成大圓鏡智,才解脫了善惡因果的範圍,名為「金剛道後異熟空」!
  「大圓無垢同時發」七字,等覺位的菩薩,後面每一步、每一步都向上,便解脫了所知障,證悟菩提成就大圓鏡智,大圓鏡智的光明,好像一塊鏡子,鏡面完全沒有塵垢,佛性的光明發揮光芒,名為「大圓無垢同時發」!
  「普照十方塵剎中」七字,是指已經成佛,在內心意識方面來說,完全解脫了煩惱障,進入大涅槃,成就了無垃圾意識。這塊光明鏡,以及清淨的阿賴耶識,二方面都已經發揮出來,從此以後,佛性的悲智光明,無論是多遠的地方,也能普照到十方世界中,六道一切眾生,都能得到利益,離苦得樂,名為「普照十方塵剎中」!
 


 

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