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開松老和尚

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如來因緣法門


  如來有一句話說:「萬法從緣起」。內容是指,無論什麼事情、無論什麼東西、無論什麼環境,反正有名稱的都可以叫出來;反正有形相都可以看到,這叫做法。就是做一個人也可以叫做法!
  緣一字,就是指因緣。因一字,內容是指根本,是指種子的意思。緣一字,是指外緣幫助。什麼叫做因?因就是種子。好比說,種田的時候拿一粒稻子做種子,這一粒稻子就是因。一塊田地,跟種田的人所付出的力量,天上的日光、雨水、露水都是緣!有因、有緣就可以產生出白米。就好像一塊桌子原本是木材,木材就是因,還要師傅把木材做成桌子,這就是緣。因緣合和才能變成一塊桌!
  所以啦,無論什麼法,如果只有因,都無緣,工作就不會完成。如果只有緣,都無原因,事情就不會成功,一定要有因緣和合,事情才可以完成!
  就是說,無論什麼問題,都是從因緣而成。就拿我們做人方面來說,有很多苦樂來發生,生老病死最苦,身體健康,經濟無缺,這是最樂。苦樂都有原因,這兩種苦樂,是從無始劫到現在,所有的業力,感召出來的!

  無一字,是指無的意思。始一字,是指最初的意思。無始兩字,是指無最初。因為時間長久到,無能力追蹤清楚。時間數目無辦法計算,所以啦,只好說,無最初。業一字,是指意識念頭,所做出來的事情,都叫做業!
  無論是善念頭,或者是惡念頭,都叫做業力。不過,轉善念頭,可以做好事,動惡念頭,就會做惡事,就叫做惡業,這種心業,是生生死死的根,內心有業,就永遠在三界六道裡面,感受生老病死,冤冤枉枉痛苦輪迴,這就是因!
  因為有心業,一定要感受報應。有善業在心,一定會感受好報應;有惡業在心,一定會感受苦報應。各位這一個身體,就是報應的身體,所以啦,叫做報身!
  大家要明白,是因為有心業,才有這一個身體。有了業力,我們才會投胎在這一個地球上,受生後又死,死以後又生。如果沒有業,就可以往生到西方極樂世界,不會生在這一個很苦惱的地球上,業力就是身體的根本!
  就是有身體的因,才要經濟生活,生了還要死,死了還要生,這都是很苦惱的問題。我們這一個地球上,叫做苦惱的世界,投胎進入媽媽的腹肚中,經過十個月的時間,完全要靠母親,身體上的氣血,慢慢才產生地水火風,四大的身體!
  身體上皮、肉、筋、骨、牙齒、手爪、頭髮、皮膚毛、腦髓,都歸在地大裡面。膿血、精氣水份、鼻涕、眼淚、口水、痰、大便、小便,都歸在水大裡面。溫暖、氣息,都歸在火大裡面。呼吸、動作,都歸在風大裡面。四大二字,內容就是指,整個身體的意思,四大就是緣!
  如果是,無前世造業的因,就不會投胎到這一個地球上來。如果是,無碰到今世,父母親的緣,也就不會有現在這個身體。這一生中做人家的父母、孩子,一定是前世,或者是幾十世,或者是前一百世,是和爸爸、媽媽,結過緣的關係,才會來給他做孩子!
  如果是和爸爸、媽媽,結過善緣的話,就會做一位好孩子,來報答父母恩。如果和父母,結過惡緣的話,就會來做一位壞孩子,來報父母仇。所以啦,必須要有因緣和合,才有我們各位的身體,來感受樂、來感受苦!
  好比說,我做了幾本書,裡面都是佛法,這就是因。我用了很多苦心,思惟道理,配合時間,這就是緣。有了這種因緣,花錢、出體力,我這幾本的書便告成功。所以啦,這叫做萬法從緣起。我們在座各位,為什麼會有業障?就是從迷惑,無明白所造成。迷惑二字,內容是指,無明白真理的意思。什麼叫做真理?內容是指,不但是明白內因,也明白外緣!

  迷惑的問題很多,最大的問題,就是有一個我。因為每一個人,都認為有我,是實在有我。因為有我、有別人,就要動分別心。有我、有別人,就會產生出種種壞念頭,造成種種惡業來!
  所以啦,有了我,有了別人的分開,就會想把便宜的事,有利益的事,都歸在我本人所有。如果是有吃虧的事,有害處的事,都歸給別人,那麼,種種壞念頭,都會從內心上產生出來,種種惡業,都會造出來!
  要知道一個人的業障,叫做內因,跟地水火風的身體,叫做外緣。因緣和合出來,便成了這一種身體的相貌,感受的是有醜、有美、有苦、有樂。反正是有形相的東西,都是因緣和合而成!
  好比說一個風箏,是要把小竹片用線綁起來,再把紙片糊好。竹片、線、紙、漿糊,把這四種東西做好,就成了這一個風箏。再安立一個風箏的假名稱!
  如果把竹片、紙、線,都分開掉,請問各位,這一個風箏還在那裡?各位要明白,反正是因緣和合而成,都是無實,都是假的存在,不是實在有。一個人的身體也是如此,好比說,四大的身體,如果失去了風大的作用,身體就不會活動。如果失去了火大的作用,身體就會冷冰冰。如果失去了水大的作用,身體就會脫水枯乾。如果失去了地大的作用,那就更加不像一個人!

  請問,這一個我在那裡?在善惡業的裡面嗎?善惡業裡面,是無形相可以看得到。誰是我?在地水火風的裡面嗎?地水火風都已經離開作用了,人的相貌已經沒有了,哪裡還會有我?地水火風都已經失去作用,從何處來的我?何況到死了以後,把身體用火燒完了,這一個我跑到哪裡去?所以啦,實在並無一個我!
  不過,因為各位,前世造了一種業,靠了這一種業力,就結成了一種,將來受報的識神。什麼叫做識神?內容是指業識,就是一個人的知識。我們平常所說的心,實在就是這一種識神!
  這一種識神內容很多,而且也很深,是我們佛法裡面,一種專門的學問,所以啦,講識的書也非常多,不是三言兩語,就可以講得明白!
  一個人往生以後,又從識神裡面,再變現出一個身體的相貌來。因為有這一種識神,死了以後,就要找有緣的地方去投胎。投了胎以後,慢慢就有了身體。有了身體就要接受報應!
  報應的內容分出兩種,一種是正報,一種是依報。接受報應的身體,叫做正報。好比說,一個人的身體有美、有醜,要感受種種的報應。好報應就是安樂,惡報應就是痛苦。是什麼東西去感受的?當然啦,是身體去感受。這一個身體是自己所有,是主、叫做正報。要接受折磨就是環境,環境是依報。好比說一個人,會感受種種的好報應,或者是,會感受到種種苦惱的報應!
  到底是什麼東西給身體,去受苦惱的報應呢?就是住的地方、吃的東西、穿的衣服、用的器具,種種的東西,都是很好的東西,這叫做好報應。如果是報應很苦惱的問題,那麼,住的地方、吃的食物、穿的衣服、用的器具,種種的東西都是很不好,乃至也有毒的傳染,有毒的食物,這叫做依報的環境!
  反正是一個人,識神裡面都有這樣的東西,常常存在。正報、依報,生生世世都會變現出來。不但是自己的身體相貌,確實是由自己,從識神變化出來,就是身體外面所看到的各種形相,各種環境,都是自己的識神所變現出來的!
  所以啦,實在無什麼身體,叫做我。也無什麼對方,叫做他。種說一句,都不是真正實有,都是空相、都是假相。如果真正有一個我,那麼,我自己一定可以作主!
  為什麼這一個身體,不要他發病,他偏偏要發病;不要他死亡,他偏偏要死亡,自己一點點完全無能力作主。可見這一種身體,實在是從識神變現出來,一種假相貌而已。無論什麼東西,如果是真正有、實在有,就永遠永遠都不會改變,都不會消滅。如果都會改變相貌,有生老並死,會消滅一定是空的東西,是假的東西!

  再拿我們各位的身體來說,在媽媽腹肚裡面,最初有的時候,一直到生產下來,不知道改變了多少次。從出生一直到死,中間從小孩到長大,從壯年到老年,身體的大小,小孩是小,長大變成高。老幼、鬍鬚、頭髮、牙齒、皮膚、意識、精神,不知道已經改變多少次。等到死了先爛掉皮肉,後面爛掉筋骨。經過幾年以後,身體完全都爛掉,相貌完全消滅掉,一點點的我都沒有了!
  好像寮房、樹木、山河、大地,哪一種東西可以長久不改變,永遠不消滅。等到劫數已經到了,這一個地球上,以及天堂的世界,一齊都會被大火、大水、大風,完全毀滅掉。要經過很久很久的時間,才會再完成一個新的世界。所以啦,我們這一個地球世界,實在無一項東西,可以永久存在,沒有一項東西,是實在有。我們所看到的,都是從識神變現出來的東西,是一種假形相!
  不過,種下了善良的原因,將來就會現出莊嚴的相貌來。如果種下了不善良的原因,將來就會現出了惡相貌來。就好比一面光明的圓鏡,照到的是什麼,就會現出什麼形相。如果照到一個人,就會現出一個人的身體。如果照到一隻狗,就會現出一隻狗的身體!
  但是,從影中所現出來的形影,雖然有各式各樣的形相,完全是在鏡中的裡面,還是一項東西也沒有,完全是空的、假的,不可以認為鏡中裡面,真正有什麼形相,不要被迷才好!

  我們這一個地球世界,無論是什麼問題、無論是什麼事情、無論是什麼環境,都可以用一個鏡子,照出來的形相來做譬喻,是很有智慧的譬喻。我說地球世界上,所有一切都是虛假相。在座各位,你們是不是相信?我再把夢境來做譬喻,那就可以更加容易明白!

  我們在作夢當中,所看到的種種境界、種種形相,都把這些境界認為是真正有。如果作夢事清醒後,就會對別人說,夢到什麼什麼。如果我給他介紹,夢中事是虛假的、是空的,這個人一聽到,是不是會相信?要知道夢中的形影,是內心上一種獨頭意識境而已,完全是虛假,根本不存在,夢境是一種幻境!
  希望在座各位,要明白我們現在,在地球上做人,實際上,都是在做夢中一樣,所看到一切環境,絕對是虛幻假相不要太認真!
  不過,各位現在連續在做夢中,還沒有清醒,不可以相信夢境,確實有實在。說到真正有實在,不是虛假,只有如來的境界。如來的心地風光,永遠不會改變、永遠不會消滅,所以啦,是很實在不是虛假!

  如來,為什麼可以永遠不變、永遠不消滅?我先把這種道理來說明白。佛一字,是梵語,梵語就是印度話。在最古早時代,色界光音天的人運用神通,來到我們這一個地球上。地球上還沒有人類,就開始創造這個印度國,當時印度人,就是梵天上的天人所傳下來的,叫做原始人。所以啦,印度人都是講梵天上的話,後來大家都叫做梵語!
  如來,生在印度的國家,所講的話就是梵語。所有的佛經,本來都是印度文,我們現在所看到的佛經,都是以前很多大法師,所翻譯過來變成中文!
  佛陀二字,最簡單的稱呼叫做佛。佛一字,翻譯成中文叫做覺。這一種覺,並不是身體會癢的感覺,也不是心裡面,想東想西的感覺。這個地方要給大家介紹的覺,內容是指覺悟,也就是明心的意思。就是上面所介紹過的,在做惡夢中,忽然間清醒的覺,是發現自己原來有佛性、原來有靈性,已經可以把一切真實的境界,完完全全發現。一切真實的道理,完完全全明白,無一點點的迷惑,這叫做覺,也就是佛!
  什麼叫做阿耨多羅三藐三菩提?完全翻譯成中文,叫做無上正等正覺。因為佛是最高級的人,沒有一個人可以比如來還要高,所以啦,叫做無上。佛所證悟到的法,實在也無什麼得!

  不過宇宙間的真理,完全明白原來是一切平等,叫做正等。這種道理是最真實、是最正當,只有佛的覺悟,才有能力明白一切真理。合起來,叫做正等正覺。覺一字,有三種意思!
  第一種、叫做自覺,是如來自己覺悟了一種最真實的真理,已經得到自在的受用。自在二字,內容是指,自由自在,無業障的障礙,不是勉強的自在。受用二字,內容是指,很享受、作用非常安樂。總說一句,非常舒服沒有一點點痛苦!
  第二種、叫做覺他。什麼叫做覺他?內容是指,如來自己所悟到的真理,用種種方法教人修行,使令一切眾生,慢慢的修證到明心見性,悟入一切真實的真理。跟如來一樣得到自在的受用,這叫做覺他!
  第三種、叫做覺行圓滿。什麼叫做覺行圓滿?內容是指,如來的自覺覺他,心地功夫已經圓滿。覺行也好、功行也好,都非常的深奧,深奧到已經達到登峰造極,心地風光高深莫測,名為佛!
  說實在話,實在的真理,一切眾生的靈性,本來是和佛一樣,只是因為眾生,無明白所有一切相,都是自己的心所變現出來的相!無明白內心所現,就動了種種的胡思亂想,造出種種業來,就好像天空佈滿了烏雲,把太陽光明完全遮住,無能力漏面。這一切烏雲,就譬如眾生的業障。障一字,是蓋住的意思。造了業就會被業障,把自己的靈性光明遮住不現。所以啦,叫做業障!

  太陽的光明,是譬喻眾生的靈性。但是,烏雲雖然遮住了太陽的光明,可是太陽光明一點點也無減少,只要把烏雲吹散,太陽光明就可以露面出現。這是譬如一切眾生,雖然造了種種的善惡業,在輪迴生死的裡面,輪迴二字,內容是指投胎的意思!
  一世又一世,生了又死、死了又生,永遠無結束的機會。但是,一切眾生本來靈性,一點點也沒有變動。只要把亂想的念頭平靜下來,自然靈性就容易發現出來。如來就是發現了自己的靈性,所以啦,如來的智慧非常深奧!

  如來的福慧無窮無盡,永遠不會改變、永遠不會消滅,是實在、不是虛假。有人問我這麼說:你所說的靈性,是不是人的靈魂?我看過很多佛經,無看過這種靈性的名稱,到底在佛經裡面,叫做什麼名字?我回來說:靈性以及靈魂,絕對是兩種內容。靈性是永遠不會改變,如虛空性。靈魂是時常改變,就好像烏雲。靈魂是一種妄想心,由妄想心來造成惡業,投胎做了畜生,那是人的靈魂,改變了做畜生,就是靈魂!

  但是,雖然已經是畜生相,可是做畜生的人,保持有覺知的存在,這就是靈性。畜生也會打妄想,叫做靈魂。各位要明白,靈性是實在無變動。靈魂二字,就是接受報應的一種識神,是一世一世都不同。靈性二字,是佛經裡面所說的,名稱叫做自性、叫做佛性,也叫做真如性、也叫做圓成實性!
  一個人的靈性,叫做本覺。本覺就是知覺性,是一切眾生本來都具足,所以啦,叫做本覺。靈性有很多名稱,各各都講出來很麻煩,簡單介紹就好了。實在這一種靈性,是一切眾生自性清淨心,真正有作用!
  自性二字,就是自己的本性。因為自己的本性,跟所有一切煩惱都不相干。如烏雲不會破壞虛空,所以啦,說是清淨心,也叫做真實心。
  又有人產生懷疑,來請教說:既然這種靈性,一切眾生跟佛一樣,那麼,為什麼佛陀跟眾生,程度差那麼遠?我回答說:譬如有兩個孩子,一個孩子的資質很聰明、很用功,從小學時候起,就願意專心認真讀書,經過中學一直到大學畢業。另外一個孩子,資質比例差,雖然很聰明,但是可惜很懶惰讀書,喜歡到各處去玩耍,各種的學問一點點也不想去學習!

  你們各位想想看,這兩個孩子,完全同樣有五官、有四肢、有識神,但是講到他們二位,所學到的知識以及見解,程度就差得很遠!各位要知道,佛陀修行經過三大阿僧祇劫的時間,精進修苦行,累積種種的福德,累積種種的智慧,福德已經滿足,才登上成佛,並不是生下來就是佛!
  我們各位,只要把所有一切境界,都明白是自己,從內心中製造出來的,所有的聖人、凡夫,也是從自己的內心所製造的,這一種道理一定要明白。應該要趕快發心精進,依照佛經上,所介紹的修行要領,認真去用功,就沒有不解脫的問題!
  法華經裡面,有一句話說:就是單念一句南無佛,便已經有成佛的種子。但是,在這一個地球上,學佛修行,人的壽命太短。要在一世裡面,就修成解脫實在很困難。很幸運,有一種法門,只要專心念阿彌陀佛,將來便得善終,可以往生到西方極樂世界,是很絕妙的法門。往生到西方極樂世界的人,生命有無量無邊,阿僧祇劫的長時間。西方境一天,我們地球上已經有五十億萬年。安住在西方境,一生便可以成佛!
  有人懷疑來請教我。他說:你的比喻,兩個孩子,一個是愛讀書、用功的孩子;一個是愛玩、懈怠的孩子。愛用功讀書的孩子,就是有靈性的孩子。愛玩、懈怠的孩子,一定是無靈性的孩子。所以啦,只知道玩,而不知道讀書,是不是這樣?

  我回答說:你講這些話,實在是笑話。哪裡有做了一個人,會沒有靈性的問題。如果無靈性的話,眼睛如何看外面?耳朵如何聽聲音?嘴巴如何講話?身體如何運動?眼、耳、鼻、舌、身都無作用,還可以算是一個人嗎?
  不但是我們人道的裡面,每一個人都有靈性,就是畜生到裡面,同樣都有靈性。只要各位,看看往生集裡面就會知道,就好像鸚鵡,還有一種八哥鳥,都會學人講話。同樣,都學習念阿彌陀佛,後來都往生到西方極樂世界,這些是確確實實的故事。蓮池大師,特別把鸚鵡、八哥,記在往生集的裡面!
  各位要知道,前面講這麼多的比喻,是很有意思的道理,不是隨隨便便亂講。一般聰明人,怎麼會明白這一種道理,一定不知道一切好壞事,是從自己的內心,所造出來的!
  懶惰的人,是比喻不懂做人的道理;專心用功的人,是比喻專心學習一種法門的人,也就是一心念佛。因為學佛要明白禮佛、靜坐,要明白念佛修行。最怕的問題,就是這一種法門學一學,那一種法門也學一學,心無專一,要解脫生死一定不成功!

  前面所說的,做孩子的時候就認真讀書,一直讀到大學畢業,這是比喻從開始學佛,就發心精進,將來就可以成了大菩薩,這還不算數,一定要到成佛,這才算是滿分的人。說到懶惰讀書的人,這是一種比喻。比喻只顧眼前的快樂,不顧後面受苦的下場。喜歡各處玩耍的學生,這是一種比喻。比喻貪財、貪色、貪名、貪利,造成種種業!
  各種學問都不用功的人,這是一種比喻。比喻不肯,按照佛陀所說的法門去修行。結果,無得到什麼利益。把這兩種人相比起來,就可以明白做佛,或者是做眾生,有這麼大的不同。還有一種,世界上所說的聰明人,為什麼會這麼聰明?是因為動種種的亂念頭,以及惡念頭,實在說,這是一種無明的煩惱!
  無明二字,是指無明白真理的意思,並不是真智慧。世界上所說的,傻傻的人,傻人的壞念頭卻是很少,內心上的念頭也不會很亂,念佛修行是比聰明人容易。所以啦,傻、不一定是不好!
  以前佛陀的弟子裡面,有一位提婆達多,就是世界上最聰明的人。他依靠聰明學成了各種神通,竟然,造成大惡業來。後來,墮落到阿鼻地獄裡面去。阿鼻二字,是梵語,譯成中文就是無間。因為在地獄裡面的人,受苦完全無間斷,這叫做阿鼻地獄!

  還有一位比丘,叫做周利槃陀伽。這個人非常呆笨,後來竟然成了四果位的阿羅漢。照這樣看起來,很聰明的人不一定有好處,很傻的人不一定有壞處。現在世界上的人,修念佛法門的人很多,但是,依我看還是那些愚夫愚婦來得穩當,念佛一定容易成功!
  因為他們的個性傻傻,來學習這種念佛方法,容易一心一意專念阿彌陀佛,不會想學習各種法門,並且個性傻傻,所以啦,雜亂的念頭不多,不會胡思亂想,解脫很容易進步!
  有人再問我說:你說這一種靈性,是一切眾生本來皆有。那麼,應該一切眾生,不須要念佛修行,自然就可以成佛。為什麼我們現在,都無能力成佛?都無佛菩薩的各種神通?如果這一種靈性,一定要經過學佛、念佛修行,我們才可以發現。那麼,應該是修行才有的,並不是本來就有!
  我回答說:你不要懷疑,我再說一個比喻你就可以明白。好比說,有一面很大的古銅明鏡,因為多年,都埋在拉圾堆的裡面,生了很厚的銅鏽,並且有種種很骯髒的東西。不但是無光明,連本來的銅也看不清楚。如果有一個人,知道這一面鏡,實在是有照明東西的大用處,就明白用種種的方法,把銅鏡的鏽、把銅鏡的骯髒,慢慢的磨、慢慢的洗,就可以恢復清淨的明鏡!
  那麼,所有的東西,馬上都在明鏡的裡面,全照出來。我請問你:這一種照東西的用處,是這面鏡子本來就有的嗎?或者是從外面進入的?
  這面古銅鏡有照東西的效果,就比喻一個人,本來就有的靈性,後來,被骯髒污染到,慢慢生鏽,堆積了古銅明鏡。是比喻一個人,本來皆有的靈性,被無明煩惱所蓋住,所以啦,用這種明鏡的比喻,就可以明白人的靈性本來就有!
  佛經裡面,有一句話說:佛性有三種的分別。第一種、叫做正因。內容是指,眾生本來有真如佛性的存在。正一字,是指正主的意思,可以顯出法身的功德。第二種、叫做了因。內容是指,明白一切真理的意思。是可以顯出一切功德。有智慧內心便光明!第三種、叫做緣因。什麼叫做緣因,內容是指,修種種真正的功德,那麼,就可以顯出解脫樂,這叫做緣因!

  要這三種因完全都具備,便可以從真心佛性的裡面,發出了種種巧妙,靈通的作用來。現在一切眾生,只有一種正因佛性,但是,缺欠有了因、緣因這兩種佛性,所以啦,無能力來現出自己的佛性!
  無能力得到,如來的各種神通。實際上,這兩種,了因、緣因,也並不是一切眾生本來都沒有,不過,因為自己無明白的關係,把這麼好的佛性,修行要領無得到適當,致使到,這一種了因佛性,埋沒在種種的煩惱裡面!
  同時,也使令這一種緣因佛性,顛顛倒倒,造成了各種的善惡業來。所以啦,就牽連到正因的佛性,無能力得到解脫。一齊轉到生死輪迴的裡面。是因為無明白一切境界,都是從自己的心裡面,所製造出來的關係,所以啦,要明白一切境界都是自己的心,從自己的心所現的幻影!
  佛經裡面,雖然說正因佛性是本性的功德,可是,了因、緣因,這兩種佛性,卻是修行的功德哦!實在的本性,就是自己的靈性。念佛修行也是要靠自己的靈性,如果無這種靈性,將來如何往生到極樂世界?如果說本來就無這一種靈性,是經過學佛、念佛才得到的。金剛經裡面,有一句話說:乃至無有少法可得。一定說無這一個靈性可得!
  這一種靈性,雖然不是經過學佛、念佛才得到的,但是,也要經過學佛、念佛、拜佛、懺悔,修種種的真實功德才有能力,現出解脫樂的妙用!
  就好像前面,所介紹過的一面古銅明鏡。如果沒有把古銅鏡的鏽,以及骯髒,通通處理掉,如何帶來價值?如何恢復照明東西的妙用。所以啦,念佛修行的功夫,實在是萬萬缺少不得!
  有人問我:一切眾生,既然有跟佛同樣的靈性,為什麼不能馬上,現出靈性的妙用?一定要經過學佛、念佛以後,才有能力發揮作用?你把一面鏡的上面,其中的生鏽、骯髒的塵垢,是比喻什麼?

  我回答說:比喻的內容,是因為眾生心的裡面,有種種的迷惑,也就是見思惑、塵沙惑、無明惑,有這三種惑,致使到真心佛性被蓋住。所以啦,佛性不能發揮作用!
  我先把這三種的迷惑,詳細來介紹一下。把見思惑分開來說,叫做見惑以及思惑。見一字,內容是指,一個人有各種不正的見解。思一字,內容是指,有各種煩惱的心思。所以啦,見惑、就是五種利使的煩惱,以及五種鈍使的煩惱!
  什麼叫做使?使一字,是使用人的意思。因為這十種的迷惑,都是很有力量的業,我們一般凡夫,都會受到業力的使用,所以啦,叫做十使。利使兩字,是表示一種急性的煩惱。鈍使兩字,是表示一種慢性的煩惱。五種利使,就是五種煩惱!
  第一種、就是身見。內容是指,認定這一個身體是我的。第二種、是邊見。內容是指,執著、固定,一種偏在一邊的見解。第三種、是戒取。內容是指,遵守無符合佛法,各種邪教的戒律。第四種、是見取。內容是指,執著、固定自己,認為自己想法很不錯,是一種錯誤的見解。第五種、是邪見。內容是指,反正有不正當的見解,都叫做邪見!


  下面再來介紹,五種鈍使的煩惱。第一種、是貪心。內容是指,只要對順境的問題,無論是什麼利益,都產生一種貪愛心,一定要得到手。第二種、是瞋心。內容是指,對逆境的問題,無論是什麼事情,都產生出一種恨心,也就是脾氣!
  第三種、是癡心。內容是指,無明白一切事理,不知道邪正,是正當或者是不正當。第四種、是慢心。內容是指,誇大自己有本領而看輕別人。第五種、是疑心。內容是指,對正當的道理懷疑在心,無能力產生決定相信的心。五利使以及五鈍使,合成十種問題,便進入十種根本煩惱。叫做見惑!

  那麼,思惑煩惱的問題,就是五鈍使裡面的問題。內容是指貪、瞋、癡、慢、疑,這五種煩惱,叫做思惑。不過見惑裡面的五鈍使,是比思惑裡面更加粗淺。並且,都是偏在分別心,都是偏在執著心,所產生的惑。什麼叫做分別心?內容是指,分別這種東西很好,分別那種東西不好。執著二字,內容是指,這種人非常的固執,觀念不願改良!

  學佛修行的人,善根一成熟,一證悟到真理,這一種見惑煩惱便解脫掉。所以啦,證到初果也就是須陀洹,這一種見惑完全結束。但是,思惑裡面的五鈍使,煩惱比較微細,並且迷惑比較深,污垢的習氣很困難解脫。必須證到了,初果位阿羅漢的以後,才有能力慢慢解脫。等到污垢的習氣,完全空盡後,便證到四果位阿羅漢!
  思惑煩惱,如果無解脫掉的話,那就困難跳出三界外。三界的內容,就是指欲界、色界、無色界,完全還在輪迴生死裡面,欲界天有男女的結婚。從最深的阿鼻地獄算起,一直到他化自在天為止,叫做欲界,完全有男女事。再上去有十八層天,叫做色界。色界天的裡面,只有男人相無女人相。再上去有四層天,叫做無色界天!
  在無色界天的裡面,連身體的形相都看不到。無論是天人也好,三惡道的人也好,都脫不了分段生死苦。六道一切眾生,在任何地方死了,又轉到一個世界去出生,跟前世所造成的善惡業,各種因緣的果報,轉變他們的命運。再換換身體、再換換相貌、再換換壽命,這叫做分段生死苦!
  還有三界外的生死,叫做變異生死。變異二字,內容是指變換的意思,也就是變換地位。好比說,初果位的阿羅漢再精進,便可以得到二果的阿羅漢位。再精進修行,便可以得到三果的阿羅漢位。再精進修行,便可以得到四果的阿羅漢位!

  步步的地位都在變換,身體、形相也再變換,這叫做變異生死。實在說,並不是有生死,跟三界內一切眾生,那種生死苦完全不同。三界裡面的眾生,叫做六凡。三界外的眾生,內容是指,菩薩、緣覺、聲聞。要了生死苦,修行一定要證到四果位的阿羅漢,生死苦才有能力結束!

  也就是說,證四果位的阿羅漢,已經把見思惑的煩惱完全空盡。如果,按照圓教裡面的菩薩,他們的地位來說,圓教是天台宗。智者大師把佛教分成藏、通、別、圓,這四種教義分得很清楚。藏通別圓的藏,叫做藏教,是小乘人修的法門。通教、別教、圓教,這三種教義,是大乘人所修的法門。但是,道理的內容一教比一教深,一教比一教高。圓教是佛教裡面,一種最圓滿的法門,一種最高深的教義!

  說到阿羅漢的果位,那就是十信位裡面,第二信位以上的菩薩。十信位的菩薩,內容是指,第一信心位、第二念心位、第三精進心位、第四慧心位、第五定心位、第六不退心位、第七迴向心位、第八護法心位、第九戒心位、第十願心位!

  有這十種真實的信心,所以啦,叫做十信。第一信心位,已經可以斷見惑的煩惱。從第二信位到第七信位,已經可以斷盡思惑煩惱。圓教的教義,把菩薩的地位,總共分成五十二位。就是十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位,還有等覺位、妙覺位,總共成了五十二位。完全歸納在十地位裡面!
  等覺位的菩薩,已經跟如來有差不多的覺悟,所以啦,可以這麼說,在菩薩眾裡面地位是最高的人。如果是妙覺位的菩薩,只要自覺、覺他、覺行都已經圓滿,就是如來位!
  見惑的煩惱、思惑的煩惱,如果無解脫,會障礙一種真空的道理。我們一般凡夫,對所有境界都認定是有,其實,實在是完全空空,這一種空的道理,叫做真諦。什麼叫做諦?諦一字,內容是指,考察到實在沒有錯,叫做諦。真一字,是指真空,真空就是自己的本性。但是,這一種空,跟完全都沒有的意思是不相同的!
  真空、是無形相可得,不是沒有善惡因果,不像虛空的空。虛空的空是有形相的空,有形相的空,叫做斷滅空,不是真空的內容。真空的道理不是無靈通,是有靈通的作用,是有變化的意思!


  什麼叫做塵沙惑?塵沙惑是指煩惱習氣太多,如果經過明心見性,就容易發現自己,沒有這麼多的煩惱。阿羅漢位沒有明心見性,因為自己解脫了見思惑煩惱,有真實的智慧。看見一切眾生習氣太多,多得好像虛空裡面,很多很多的灰塵,也好像河流裡面的沙粒一樣,感覺到,想要解救眾生真是太困難。所以啦,阿羅漢果位的人,起了這一種迷惑,這叫做塵沙惑!

  塵沙惑的問題,還有三界內,一切眾生的問題,還有三界外,證果位的聖人問題。阿羅漢解脫了見思惑煩惱,所以啦,三界內的塵沙惑已經解脫,但是,三界外的塵沙惑,只有能力伏住而已。伏住二字,內容是指,把塵沙惑翻倒在地,用繩子綁起來,暫時站不起來,不能自由活動的意思,還沒有解脫!
  必須要有圓教位的大善根,如圓教中第八信位的菩薩,就有能力解脫三界內,這種塵沙惑的煩惱。修行到第九信位,乃至到第十信位,才有這一種善根,解脫三界外的塵沙惑煩惱。要不然的話,這種塵沙惑力量很強,一定會破壞,真空出妙有的真理!


  一般凡夫、一般辟支佛、阿羅漢,因為不知道一切境界相,都是從自己的內心上,所變現出來。雖然有一切境界相,確實是空寂無物。是有靈性的關係,所以啦,叫做妙有,這一種妙有叫做俗諦。俗諦二字,內容是指,在世俗中時常露面不斷,可惜,一般人不知道。心地風光,必須進步到圓教的程度,在初地位的菩薩,才有能力,破掉一分無明惑的煩惱!
  這一分無明惑一破後,才有能力,證悟到一分法身的智慧來,一定登上高地位的菩薩。如果多破掉一分無明惑,自然就現出,多分法身的智慧來。如果破掉了四十一品,這一種無明惑,就可以登上等覺位的菩薩!
  到了等覺位菩薩的程度,請注意,還有一分微細生死無明的煩惱,還沒有完完全全解脫掉。這一分微細生死無明,如果解脫掉的話,才有能力登上妙覺位,也就是說,進入無上正等正覺的佛果位!
  以上所說的道理,各位就可以明白,眾生的迷惑煩惱有這麼多,不要說成佛不容易,就是想要解脫分斷生死,跳出三界輪迴,就已經很困難,不容易跳出這一個輪迴苦。這一生,如果無去西方極樂世界,難免有一世造成惡業,就要落到惡道裡面去,更加有說不盡的苦惱!
  在座各位只要認真念佛,求往生到西方極樂世界去,以後就無機會再造惡業,永遠永遠,就不會感受投胎的苦惱,並且,一進入西方境就可以成佛。這一種法門,實在是第一個最妙的法門!
  有人問我說:剛才我聽你說,眾生因為有了三種迷惑,所以啦,無能力把三種佛性發揮出來。什麼叫做三種佛性?就是正因、了因、緣因,三種性。我就想起了這種問題。我看到佛經裡面,有一句話說:苦、就是法身;煩惱、就是菩提;業、就是解脫。這種道理怎麼講?
  我回答說:內容是指,一切眾生的靈性,是跟如來一樣的平等。我詳細來介紹一下。這苦一字,就是四聖諦裡面,一種苦諦。四聖諦就是,四種考察出來的真正道理。第一、是苦諦。第二、是集諦。第三、是滅諦。第四、是道諦。名為四聖諦!
  苦,是說凡夫的報應。集,是集合的意思。就是由各種煩惱心所,跟所造成的業,成為了一種苦果報的因,致使到,有受苦的後果,必須,先捨掉造業的因,就可以消滅這種生死苦!
  必須要學習,各種佛法的道理。如聲聞阿羅漢,是專門學習四聖諦的人,才能證四果位。我們各位有了生老病死的身體,所以啦,就有種種的苦。如果明白這一種身體,都是由自己的內心所變現出來,本來是空空無什麼形相。形相尚且都沒有,還有什麼東西去感受苦惱?


  所以啦,苦惱是空的東西、是假的東西,實在只有自己的真如佛性存在而已。如果證悟到自己的真如佛性,這叫做法身!
  煩惱二字,內容是指,佛性的作用。菩提,也是佛性的作用。佛性作用雖然有不同,但是,佛性只有一個無二個,所以啦,體性、作用,實在還是同樣!
  一個念頭,執著在境界上;一個念頭,無執著在境界上,所以說,作用不一樣。靈體、是本體,無地質。性、是靈性,裡面空寂,雖然空寂,但是,是念頭有執著,或者是無執著,那就會產生有解脫,或者是無解脫。差別就是在這個地方!

  念頭執著在境界相,真心佛性,就會被妄想念頭來蓋住。既然被蓋住。真心佛性便無清淨,那麼,菩提心就會變成煩惱。如果念頭不執著境界,不動一點點妄想心,完全只有這一種,清淨的佛性,既然是清淨的佛性,哪裡還有什麼叫做煩惱?這不是菩提心嗎?所以啦,說煩惱就是菩提;業就是解脫,這種問題一定要明白!

  一切法本來全是佛法,因為執了相、動了妄想,就容易造業。如果不執相,只是一片清淨心,無妄想心夾雜在裡面,這就是解脫。明明是同樣一件事情,凡夫一做下去,就成了善惡業;佛菩薩一做下去,就成了解脫,可見啦,造業跟解脫,實在並不是兩件事。只是念頭有著相,或者是無著相,問題在這一個地方,所以說,業就是解脫!
  各位要明白,苦惱就是法身,沒有什麼兩樣,都是正因佛性、都是煩惱菩提、都是了因佛性,業跟解脫都是緣因佛性,道理領悟到,就可以得道!
  如果念頭執著,動了妄想便墮入迷惑,一定把法身變成苦惱;把菩提心變成痛苦;把解脫變成造業。覺悟了道理,那麼,苦惱就會變成法身;痛苦就會變成菩提;造業就會變成解脫。在理念上雖然說是相同,可是,修行的方法究竟有迷、有悟,完全有兩種不同。迷、是無明;悟、是清楚!
  念佛修行的人,第一種問題要先明白,一切法完全是從自己,內心上所變現出來。內心是空的、外相是假的,完全是自己的心。這一個心,不要執著在一切境界上,那麼,這一個心便清清淨淨。為什麼叫做人?為什麼叫做法?為什麼要動分別?世間事為什麼要執著?如果把人我執、法我執,這兩種習氣完全放下,天下便太平!

  什麼叫做人我執?內容是指,執著身體裡面,有一個我的見解,就是見思惑。什麼叫做法我執?內容是指,一切凡夫完全無明白,無論是什麼法都是空的,但是,執著了一切法都是實在,這叫做塵沙惑,以及無明惑!
所以啦,習氣的煩惱一切眾生都有,各種的壞習慣,一切眾生都有。如果在座各位,把人我執、法我執,通通丟掉,那麼,便可以證得一切法,真如自性是確確實實,發現苦就是法身!

  一切煩惱,都是因為外面的環境所引起的,你們要查查看這一種煩惱心。如果說,是從自己的內心上,所產生出來的心,那麼,心可以產生心,等於有兩種心。是不是有兩種心?真正有兩種心的話,一定不用靠外面的環境,就可以生心,就可以生煩惱。大家要注意,心、本來是清淨,因為被外面的環境所污染,才生煩惱!
  在座各位要明白問題,煩惱二字,不是從自己的內心上所生,如果說,這一種心,是從外面的環境所生,那麼,環境可以產生心,跟你們各位有什麼相干?


  而且,環境可以生心,那麼,無論是聖人或者是一般凡夫,面對環境,都應該再生出心來,為什麼聖人面對環境都沒有心?為什麼一般凡夫,面對環境就產生煩惱?因為凡夫對各種的環境,產生各種的愛、各種的恨、各種的分別心。但是,聖人不會被環境所動,所以啦,不會生心、不會動煩惱,聖人無心可生!
  換句話說,如果,是自己的心跟外面的環境,才產生煩惱心,那麼,我先問各位,到底心跟環境是一種,或者是兩種?完全是無!如果兩種都可以生心,等於兩種心!
  等於說,環境一種心,各位也另外一種心,那麼,跟環境和合的當下,應該各各再生一種心。因為自己又再生心,外面也再生心,結果變成很多心。如果,跟環境互相生心,那麼,主心在何處?這就是不可能的事情!
  就好像兩塊石頭在一起,無能力軋出油來。兩塊石頭怎麼軋出油?所以啦,我們要明白,心跟環境和合後,才產生出煩惱心,這種道理是講不通。如果說,這一個心再生心,都無外緣就有煩惱,絕對無這種道理。那麼,變成了好像虛空,從虛空裡面,生出了一個心來,更加沒有這一種道理!
  我們各位要這樣,詳詳細細觀察起來,完全無能力,可以看到煩惱心到底從哪裡去。我們可以明白,這一個煩惱心本來就是不生,也可以明白,一個人只有這一種心,煩惱也是這一種心。平常是這一種心,有煩惱的時候也是這一種心,有度量、菩提,也是這一種心。不過,重點在有執著念頭,或者是無執著念頭,這就是煩惱即菩提的意思!
  楞嚴經裡面,有一句話說:十方諸佛一同對阿難尊者說:你所以受輪迴跟得到解脫,都在自己的六根上,六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,這六種意識就是念頭!
  因為一切妄想念頭,都是從眼耳鼻舌身意,所產生出來的妄想。六根就好像種在地下的東西,所生出來的雜草,就是從根發芽才有雜草、才有花朵,所以啦,這叫做根。由此可見,眼耳鼻舌身意,這六種根性,實在就是緣因佛性。因為一般佛教徒,無明白這一種心的道理,才會產生一切心!
  什麼叫做一心?內容是指,無論發生什麼事情、什麼境界,完全是一心的力量,所變出來的力量,一般人都不知道一心力量的厲害。其實,不要執著就是無事,所發生的一切問題,不是真有、是空的、是假的,如果無明白是空、是假,就起的種種分別、就動種種念頭執著、就會造出種種善惡業來,所以啦,就轉到生死輪迴裡面去!
  如果明白一切問題,都是自己的心,各種境界,完全都是很清淨的相,沒有什麼問題,可以使人煩惱。那麼,分別心就不會那麼嚴重,執著念頭就可以減輕,自然不會起煩惱。再進一步,也有能力來可憐一切眾生,無明白這種道理的人,會帶來冤枉受生死苦!

  在座各位,平常就要發起,普賢菩薩的偉大精神,也就是行願心。行一字,內容是指修行,要累積修行的功德。願一字,內容是指願心。普賢菩薩,修行得來的功德非常高,所發的大願心,大的不得了。把自己修行的功德,完全迴向給眾生,希望一切眾生,一同往生到西方境,將來有機會個個成佛,一個人也不留,不要留在這一個五濁惡世,來受種種苦!

  華嚴經裡面有一段文,叫做行願品,就是專門,講普賢菩薩其中的行願,在晚課裡面有一大篇偈,多數是講普賢菩薩,他所修的大行、他所發的大願,時常教我們要懺悔業障。懺一字,內容是指發露,發露以前已經造成的業。悔一字,內容是指,禁止後面,不敢再造業!
普賢菩薩教我們,早晚至誠拜佛、念佛,修種種淨業。淨業二字,內容是指,累積往生淨土的穩定,不要到時心亂,叫做淨業。淨土二字,內容是指,西方極樂世界!

  把修行的功德,迴向給一切眾生。迴向二字,有四種意思。第一種,是回事向理,就是把種種修行的事實,通通回轉過來,向理想中的地方去。就好像普賢菩薩,行願品裡面有介紹過,教我們要用種種的東西,來供養十方三世佛。教我們要迴向,無上的真法界性,歸向到最理想中去,這叫做回事向理!
  第二種,是回自向他,內容是指,把自己所修行,完全回轉過來,再通通歸向十方,三世一切所有的眾生地方去,也就是把福德,完全都布施給眾生,這叫做回自向他!
  第三種,是回因向果,內容是指,把修行來的功德,完全回轉過來,歸向到如來的果位上去,希望自己將來有能力成佛。因為修行的功德,是成如來的原因,將來成佛,是修功德的果報,這叫做回因向果!
  第四種,是回小向大,另外一種的名稱,叫做回心向大。內容是指,最初發心學佛修行的時候,是學習小乘人的法門,只是知道自己要修行,自己來解脫生死苦,沒有想到,要度眾生的大願。後來聽到如來說法,才把自己專門所修的小度量,回轉過來,歸向到要度盡一切眾生,發了大願心,專心要學習無上的佛道,這叫做回心向大!
  這一種大願心,便鼓勵一切眾生,通通來念阿彌陀佛,願意跟他們,一起往生到西方極樂世界去。按照這樣發願修行,不但是一定可以往生西方境,並且還可以得到上品上生。因為度量大,不但是為了自己,求往生西方極樂世界,還要很辛苦為一切眾生設想,願求一同往生,到西方極樂世界去,這種人功德很大。所以啦,可以登入上品上生!
  蓮花分有九品,就是上品上生、上品中生、上品下生,這是蓮花的品位,最高的價值。還有中品的蓮花,分有三種級數,就是中品上生、中品中生、中品下生。下品的蓮花,也分為三品的級數,就是下品上生、下品中生、下品下生。如果是上品上生的人,一進入西方境,馬上就可以看到如來。如果品位級數,漸漸低下去的人,要看到佛的時間,就會漸漸拖慢!
  前面所介紹過的,造業就是解脫的內容,雖然業重,一心念佛功德,便可以解脫生死業。講到佛菩薩的境界,不是我們一般凡夫可以明白!
  我們在座各位,都是凡夫地位,一定要明白修行的要領,一步一步來,穩定心求向上,不要走大步。如果性急亂修,就會好像一個孩子,蹦蹦跳跳,這一個小孩子,一不小心,就會摔倒在地上,連生命也要送掉。佛教界有一種人,看過維摩詰經,也看過涅槃經,裡面有幾句話這麼說:淫怒癡,就是戒定慧。造業即解脫。這幾句經文要注意,不可以曲解哦!
  淫一字,內容是指,是男女結婚。怒一字,內容是指,發脾氣、動心火。癡一字,內容是指,不知道好、不知道壞、不知道善、也不知道惡。戒一字,內容是指,有正常的行為。無造成種種惡業,動種種惡念頭,這叫做定。一心一意,精進修行,信心光明,無妄想心,無煩惱,這叫做慧!
  他們根本不知道淫、怒、癡、戒、定、慧的內容,完全無進入領悟出來。看了經文以後,就引出妄想出來,認定淫就是戒、怒就是定、癡就是慧,這種人已經犯淫、怒、癡罪!
  犯了淫、怒、癡罪,認定不要緊,就可以隨意造出惡業來,一點點也沒有慚愧心,並且還看輕守清淨戒的人,說他是小乘法的人,不是大乘法的人!
  什麼叫做小乘法?就是學習緣覺乘的法門,以及聲聞乘的法門,緣覺、聲聞,叫做二乘人。緣覺的聖人,叫做辟支佛,他是專門修十二因緣的路線。修大乘法的人,就是菩薩所學習的法門,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧!
  什麼叫做乘?乘一字,內容是指,好像一部車,只是有大車,小車而已。這是比喻佛法,如果依教奉行的話,就可以把這一邊的生死岸,所有眾生利用這一部車,帶他們到解脫的岸頂去。所以啦,佛法叫做佛乘!

  什麼叫做大乘?大乘二字,內容是指,很大的船,可以帶走,無窮無盡的眾生,帶到解脫的岸頂去,這就是諸佛菩薩的度量,可以度盡無窮無盡的眾生,安安全全,解脫生死的苦海!
  小乘的法門,是很小的腳踏車,只是可以帶自己一身,解脫生死苦,緣覺、聲聞,是解就自己為限,無能力度很多眾生,來得到解脫。一般社會人,不相信有善惡因果,不但不相信有善惡因果,也敢撥無因果。什麼叫做撥無因果?內容是指,不相信有因果報應。如果有這種觀念的話,將來一定會,落到地獄裡面去,真是可憐!

  釋迦如來,在世的時候,有一位比丘尼,法號叫做寶蓮香。她的心念頭很想結婚,因為結婚,不是殺生的殘忍,也不是作賊來傷害人,不是害人的事情,無什麼罪過。結婚、是男女相愛的事情,是大家的意願,無什麼過失。這位寶蓮香,起了這一種念頭,就做出了淫欲事,後來寶蓮香,她全身骨節裡面都發出火,來燒自己的身體,很快就墮入地獄裡面。這是楞嚴經裡面,所介紹的故事!

  總說一句,一切問題,都是一個心的力量,到底是迷惑,或者是覺悟,問題在這一個地方。如果內心迷惑,什麼壞事情都敢做出來。如果內心覺悟,完全是正念的一面,這個人,自自然然,可以守住清淨戒,哪裡會想結婚?很正念、很穩定,哪裡會發怒?很明理、很平靜,哪裡會愚癡?心地很光明、很安樂。迷也好、悟也好,都是同一個心,沒有兩個心!

  淫、怒、癡,跟戒、定、慧,都是這一個心而已。淫怒癡的心,就是戒定慧的心。戒定慧的心,就是淫怒癡的心。淫怒癡的心,並不是有兩個心,所以啦,說淫怒癡,確實是戒定慧。因為內心迷惑,就動淫怒癡的妄想,造出種種的惡業來。心覺悟後便是清淨心,沒有什麼一點點,牽掛拘束,這就是解脫!
  業以及解脫,也是這一種心。所以啦,佛經說:業即解脫。前面介紹過,苦即法身、煩惱即菩提,跟後面貪欲是涅槃、轉煩惱即菩提,都是一個心而已!
  下面再談談理性的內容。什麼叫做理性?內容是指,理念。所謂:貪欲是涅槃,這都叫做理性、理念。按照理性來說,一切眾生本來都是佛,但是,現在被無明煩惱所蓋住,致使不覺悟,變成了一位迷惑的眾生,無能力跟佛一樣,無能力有理性、有理念,不講究修行!

  佛經中有一句話說:不斷煩惱而成解脫。這是如來一種的介紹,說這種人,宿世修來的善根很深厚。這種人是因為明白理性、了解理念,感覺煩惱本來不是有,還有什麼,斷不斷的問題?這一個不斷,不一字,內容是指,並不是不用解識的意識,而是說明內心上,確實無東西可以斷,所以啦,這叫做不斷!
  但是,這種道理很深,不是平常人就可以領悟到。就好像楞嚴經裡面,有一句話說:本來就無裡面、無外面,還有什麼不殺、不盜、不淫的問題,云何還有殺、盜、淫的事情?這些道理要聽清楚,內容是指,無殺生的念頭、無作賊的念頭、無想結婚的念頭!
  念頭尚且沒有,云何還會做殺生、賊盜、結婚的事情?我們平常學佛修行,不可以不把煩惱,這一種東西,慢慢來淨化掉。如果無把煩惱,這一種東西淨化到空盡、淨化到滅絕,就可以解脫,沒有這麼簡單!
  為什麼一定要斷掉見思惑,才有能力跳出三界外呢?為什麼如來,要把殺、盜、淫、妄四種罪,制定最根本重戒呢?因為學佛出家修行的人,應該受的戒律很多。出家和尚,應該要受二百五十條戒,出家和尚尼,應該要受五百條戒。但是,殺、盜、淫、妄,如來定做四種根本大戒!
  妄一字,內容是指,講白賊話。出家當和尚,不能講白賊話。諸法無行經裡面,有一句話說:貪欲是涅槃。涅槃二字,內容是指滅度。滅一字,內容是指滅生死苦。度一字,內容是指,超度自己,使令自己進入不生不滅!
  恚癡亦如是。恚一字,內容是指,發火動脾氣。如此三事中,三事二字,內容是指,貪、瞋、癡。有無量佛道哦!這幾句話,內容是指,貪心的自性,裡面是空寂;恨心的自性,裡面是空寂;癡心的自性,裡面是空寂!
  貪、瞋、癡,這三種的自性,本來就是無生法的東西。從一個念頭起動的時候,便在追求這一個念頭。每一個念頭,究竟是從何處起動的?希望各位,念頭從各處去找找看,到底這些念頭,從何處起作用?我們要這樣體會,就容易明白,原來一切妄想念頭,確實本來是無生法的東西!
  有無量佛道這幾句話,內容是指,貪瞋癡三種業的裡面,有無量無邊佛法,有價值的存在。是很可以用功修行的效果。諸法無行經,下面才有這一句話說:若人有我心,及有得見者,是人為貪欲,將入於地獄。這幾句話,內容是指,如果有一個人,認定實在有我的心,同時,也認定真正有什麼東西,可以得到,有這一種觀念見解,那麼,這種人一定會被自己的貪心,送到地獄裡面去!
  由此可見,這一種貪欲心,實在是萬萬不可以有。貪欲的行動,更加是萬萬做不得,除非是已經證悟到,無生法的大菩薩。為了要解救,跟自己有緣的眾生,一定要用這一種方法,才有能力來解救對方。那麼,就要現出遊戲三昧,這種貪欲的假形相來!
  什麼叫做三昧?內容是指,正定、無偏差、無偏邪、不昏迷、不散亂,叫做定。正當有受用,也就是定心。什麼叫做遊戲?內容是指,用這一種的定心,去做那一種遊戲的工作!
  佛經裡面,時常用三昧二字,來表達穩定的心地風光,實際上,功夫已經達到很深的意思。還有,念佛三昧的內容,完全是給我們介紹,念佛定已經很深!
  但是,有能力現出遊戲三昧、現出假形相,是一位大菩薩不是平凡人,是已經,無一點點認為,我有能力做這種工作,也就是說,沒有執著的煩惱,也無一點點,我得到什麼東西的見解。我們一般凡夫,不可能跟大菩薩相比,就隨隨便便,來做出這一種,犯重戒的問題!
  如果我們各位,有能力把自己的身體,一切都盡空,既然身體通通空,那麼,還有什麼貪欲心?因為身體不能盡空,就認定我有身體。因為我有身體,便動貪欲念頭。如果有這種毛病,要趕快來認錯,所以啦,天天要拜佛懺悔。起心動念,用禮佛、念佛來調和,這是一種,轉煩惱成菩提的法門!
  一切煩惱是從妄想心裡面,所生出來的。如果把妄想心改良過來,清淨的佛性,自然就會露面。露面的當下,就是智慧!
  所說的轉一字,內容是指,把虛浮妄想心轉成清淨心,這叫做煩惱轉成菩提。如果把貪欲心見解弄錯,說什麼貪欲就是菩提,說什麼貪欲不礙事,一定會造出惡業來,那麼,就是下了地獄的種子。因為這一種道理,學佛還沒有很久的人,往往容易弄錯,墮入到陰間的世界去!

  有這麼多問題,我就要說出這麼多話來。第一、借用這種話鼓勵各位,來禮佛懺悔。第二、奉勸各位,學佛、念佛的人,要學習十善業相信因果,按照觀無量壽經所說的,多禮佛、念佛,那麼,將來在座各位,通通可以往生到西方極樂世界去!

  有人問我這麼說:一切善惡業,都是從自己的內心上所生,這一種道理,我是相信的。說到外面各種的問題,無論你們的心裡面,是愛他、是恨他,他還是那樣子。那麼,都是自己心外面的東西,明明跟自己的心,各不相干的關係,如何說是,都是從自己的內心上,所變現出來的,我很懷疑!

  我就回答說:從心變出來的問題,你必須相信哦!我再把這一種問題,好好來介紹一下,內心上有兩種分別。一種是真心佛性,另外一種是妄想心,是一種亂想的心態,不是清淨心、不是真實心。真如佛性不會亂想,是真實心,就是一切眾生根本的法身,是永遠不會亂,所以啦,叫做真如性!
  妄想心是從自己,接觸了外面的環境,然後啦,才產生心亂,念頭是時常變換,叫做生滅心。這一種生滅心,任何人不能給他控制,忽然間,另外產生一種念頭;忽然間,再滅掉。所以啦,叫做生滅心。到底是妄想心,或者是真心,希望各位明白一下。妄想心、事事有掛礙;真心佛性、事事無掛礙,所有一切色法,一切心法,都是從真心佛性裡面,所變出來的形影,所以啦,真心叫做如來藏心!
  眾生自己的身體,跟外面世界上,用眼睛所看到的東西,這叫做色法。什麼叫做心法?內容是指,從心裡面想出很多問題來,這叫做唯心!
  什麼叫做唯心?內容是指,只有這一個心,就是說,無論什麼東西,完全是這個心,所變出來的形相。既然是變出來的形相,都是假的、都是空的,只有這一個真心佛性,才是實在的!
  諸佛菩薩因為證悟了,這一個真心佛性,所以啦,就產生出各種自再的神通,可以把須彌山,放在菜籽裡面。什麼叫做須彌?須彌二字,是印度話,翻譯中文,叫做妙高。是四大部洲,中間的一座山,這一座山都是由金、銀、琉璃、玻璃,四種寶貝所合成。並且,比無論什麼山,還要高、還要大。所以啦,稱呼這座山,叫做妙高!
  在大海裡面,露出水面上來,有八萬由旬高。在海面上一直到海底,也有八萬由旬深。須彌山的形相,上面很大、下面很小。我們這一個娑婆世界,是在須彌山的南邊,是鹹水海的裡面!
  玻璃二字,不是現在,家家戶戶所用的玻璃,而是另外一種寶貝。什麼叫做由旬?內容是指,大的意思。每一由旬有四十里大。什麼叫娑婆世界?內容是指,我們這一個地球上,娑婆二字是梵語,翻譯中文,內容是指,堪忍。堪忍二字,內容是指,這一個地球上,人類的生活非常苦惱,但是,地球上的人,很有能力忍受種種的苦惱!
  話在說回來,須彌山放在菜籽裡面,須彌山並無縮小,菜籽並無放大,各位想想看,這種問題是不是很希奇?諸佛菩薩,有能力把很短的時間,變成很長的時間;把很長的時間,變成很短的時間。所有過去、未來一切時劫,完全都收攝,放在現在一個念頭裡面。各位想想看,是不是很希奇?這就是佛法的道理!

  古早以前,有一位高僧,法號叫做靈潤。他跟幾位出家和尚,去遊山玩水,走到很遠進入荒野的地方,忽然間,四方有大火燒起來。有幾位和尚,都被大火嚇跑了,只有靈潤和尚,照常走他的路。靈潤和尚,便向對方介紹說:心外無東西,這些大火實在就是,從自己的心所變現出來的,不是真正有火!
  如果真正有火,各位如何來逃避,如何解脫掉?如果認定有火,那麼,一定會被大火活活燒死。你們各位眼睛要看清楚,大火已經在我的身邊,大火很自然馬上滅掉,如果這些大火,不是我自己,從內心變現出來的,我靈潤為什麼,無感覺有大火?大家想想看,大火為什麼會消滅不見?是因為假的、空的!

  還有一位高僧,他的法號,叫做生公和尚。他活在世間的時候,在涅槃經的下半部,還沒有流傳到中國來,他在講開示的時候,說明一闡提的人,也有佛性的存在。什麼叫做一闡提?這是梵語,翻譯中文,內容是指,不相信佛法的人、不相信因果報應的人、無歡喜親近善知識的人,這叫做一闡提!

  大家都聽他講開示,什麼一闡提的人也有佛性,大家都認定,生公老和尚有違背佛法。結果啦,有很多人,不相信他的話。有一次,生公老和尚,他住蘇州,有一座山叫做虎邱山。他一個人,靜坐在一塊石頭上,對那些石頭講開示。就問那些石頭說:一闡提的人,有佛性的存在嗎?那些石頭,都向生公老和尚,會移動、向他點點頭,表示有佛性的存在!
  後來,有很多人,對生公老和尚讚嘆說:生公說法、石頭點頭。後來,涅槃經的後半部,就流傳到中國來。真正佛經裡面,有這一句話說:一闡提也有佛性!如果那些石頭,不是生公老和尚,從內心變現出來的,石頭如何會點頭!
  禪宗、六祖惠能大師,得到五祖傳衣缽給他。惠能大師,便回到廣東,韶洲的地方,安居在寶林寺的裡面。有一些惡人要去傷害他,六祖便跑到前山去。這些惡人,就把前山點火燒起來,當下六祖,把身體隱形不見,躲到石頭的裡面,所以啦,才脫離了這一個難關!

  現在、在那一塊石頭上,還有六祖,屁股坐在那個地方的痕跡,還有,放布衣的紋路。換句話說,如果有身體、有石頭,那麼,如何可以把身體,隱形在石頭裡面呢?

  有人來請教我:你所說的道理,都是佛菩薩的情形。因為佛菩薩有種種的神通,當然啦,可以做這種的變化。如果一切境界,真正是從自己,在內心變出來的,那麼,我們各位,為什麼無能力,把各種的境界都變出來?為什麼我們在坐各位,無能力變出境界!
  我回答說:你要知道哦!佛菩薩的神通,你們都是認為,從外面得來的神通嗎?你們要明白,神通二字,內容是指,從自己的內心,一種靈通的變化,實在是自己真心佛性的作用。我們一般凡夫,因為有種種的虛浮妄想,把真心佛性蓋住,致使到,真心佛性、自在靈通,無能力發揮作用,所以啦,無辦法想要如何,就可以如何!
  只要一心念佛,把虛浮妄想心,完全淨化掉,那麼,就可以根諸佛菩薩一樣,有神通變化,想要如何,就可以如何!
  我再談一談兩件事情,你們就可以明白凡夫的情形,不是佛菩薩的神通。在周朝的時候,有一位種田的老人,姓商、名邱開。有一天,有兩為朋友來借他的寮房住。休息到半夜,這兩位朋友,還在講話不休息,說的內容,是講到晉國的時候,有一位姓范、名叫做子華。是如何如何有大勢力,可以把有錢人變成很窮;可以把很窮的人,變成很有錢!

  這位商邱開,話聽完後,到了天亮,就一路慢慢找,找到范子華住的地方來。這位范子華的家裡面,剛剛好有客人,這些客人都看不起商邱開,用種種的方法,來取笑對方、欺負對方。這位商邱開,總是恭恭敬敬,對待那些客人。這些客人想再想,認為商邱開是一位呆子!
  所以啦,這些客人有意思,想要找商邱開來開玩笑一下。這位商邱開,被對方的牽引,爬到很高的大樓去。這些客人其中有一位,介紹商邱開說:如果你可以跳下去的話,我送一百兩的黃金給你。這位商邱開,話聽完以後都無考慮,從很高的樓上,就跳下去了。商邱開就好像是空中的飛鳥,飛到地面上來,一點點也無受傷。在座各位,你們是不是感覺很奇怪!
  後來,這些客人,又牽引商邱開到黃河的灣頭,黃河的水很深,所以啦,這些客人又對他說:水的裡面有很珍貴的寶珠,只要你跳下去,從水中可以得到寶珠!這位商邱開話聽完後,都無考慮,又跳入深水中,無多久的時間,從深水裡面再爬上來,真正得到寶珠。那一些范子華的朋友,感覺到實在太稀奇!
  後來,范家的庫房發生火燒屋。范子華就對商邱開說:如果你可以進入火中裡面,帶出東西來,那麼,所得到的東西無論有多少,通通送給你!
  商邱開都無考慮,便走進大火裡面,進進出出有很多回,身體上所穿的衣服,竟然一點點都沒有被火燒到。大家看到這種情形,都說商邱開,是一位得道的聖人,所以啦,大家一同向他謝罪!
  到這個時候,商邱開才知道,大家是在戲弄他,他馬上對那些人說:我並沒有得什麼道,不過,最初聽你們的話,我心裡面起了一種,很堅固的信心,都是順從你們所說的話,無一點點懷疑!我沒想到自己有身體;也沒想到水會淹死人;也沒想到火會燒死人。現在,我才明白你們都是在騙我,我現在越想越害怕,我以後無論如何,不敢跳入深水中,也不敢走入大火中!
  在座各位,你們想想看,商邱開為什麼,不會被水淹死?不會被火燒死?就是因為深水跟大火,都是從自己的內心,所現出來的一種虛假的形相,實際上都是空的!
  在出手的當下,只要不動妄想心,完全是真心佛性的作用,那麼,大水、大火都是假的,都是空的,絕對不會傷害人。有很多人被水淹死、被火燒死,都是因為他們動了分別心,起了執著心,所以啦,才會死在大水中、才會死在大火中!
  一般人都把大水、大火,認為是實在有的東西,心裡面想有,那就會真正有,所以啦,就會感受水火的傷害。商邱開所以沒死,真好加在,他無動妄想心,他不認為是有。這一種水火,變成了一種虛妄相,變成一種水火是假,水火是空!
  如果水火確實是有,不是從自己的內心所變出來的,那麼,雖然無動妄想心、無動分別執著心,一定免不了,要死在水中、要死在火中!
  還有一個故事,在周朝晉國的時代,晉國裡面,有一位做大官的官員,姓趙,名叫做襄子,他帶了很多人走到山谷裡面,在山谷中打獵,因為要抓野獸,把幾百里的山林,一齊放火燒起來。使令各種的野獸,都從山林的裡面,很緊張跑出來。各位想想看,火勢有多大?在這一個時候,大家都看到有一個人,從石壁慢慢走出來,在大火裡面走出來!
  大家很懷疑,認定對方是鬼不是人,後來火燒過了,這一個人慢慢走近大家。趙襄子感覺到很奇怪,就叫他:某某先生。再詳詳細細看他,原來不是鬼,而是一個人!
  趙襄子,就問對方說:你如何把身體,隱藏在石壁裡面?又如何把身體,在大火裡面慢慢的走出來?對方回答說:到底是什麼事情?什麼石璧?什麼大火?我不知道哦!我好好的在那個地方,走路念佛,什麼動靜我都沒有看到,什麼石壁、什麼大火,我沒有看到!
  由此可見,只要心裡面不起分別、不起執著、不起念頭流動,一切都可以自在安樂。如果各位的身體,山林石頭、大火大水,不是從自己的心變出來的,不是假的、不是空的、無實在有的,個人如何可以自由自在,出出入入都無礙!

  在座各位聽了以上的故事,應該都要明白,確實無外面。不要有懷疑,有外面、就有煩惱;無外面、就無煩惱。我們再談談世界上,各種的邪教!
  邪教裡面,有一種隱身的法門,可以把他們的身體,隱形不見。無論什麼東西,都可以把自己的身體,隱入在裡面,就好像虛空一樣的大,一點點都無阻礙。還有一種五行遁的法門。什麼是五行?內容就是指,金、木、水、火、土五種。遁一字,就是把身體隱遁進去的意思,也就是說,借金隱遁離開、借木隱遁離開、借水隱遁離開、借火隱遁離開、借土隱遁離開,這叫做五行遁法!
  完全可以借用,這五種的東西,隨便可以用哪一種,把自己隱沒不見。也有一種叫做縮地法,可以把幾萬里的路、幾千里的路,縮成了只有幾步就到!
  一般人對於所有一切相,本來都是空的,形相完全無固定。這一種道理都不知道,就算是自己,學佛修行得到神通,他們怎麼會知道,神通的妙用,完全是自己,真心佛性的奧妙,還有什麼法術,可以得到呢?一般外道只是知道,用邪定的功夫,這不是正定的功夫!
  無論是運用什麼遁法,究竟無什麼大作用,因為不能解脫生死苦,無能力離苦得樂。所以啦,這一種遁法的邪術,根本無能力解救自己!
  如果身體跟外面一切形相,是真正實在有,那麼,如何把身體隱沒不現?如何把身體,隱沒在牆壁的裡面?隱沒在水、火的裡面?如何把很遠的路,變成很近的路?就是因為,實在都是自己,從心變現出來的形相。所以啦,由此可見,自己的心無能力作主!
  還有一個人來請教說:我看到佛經說,一切境界相,都是從妄想心變現出來,可是,這一種真心佛性,是清清淨淨,無一點點形相。你現在又說一切心,都是從真心佛性裡面,所變出來的。真心佛性,既然是清清淨淨無一點形相,如何會現出一切相來?
  我回答說:真心佛性以及妄想心,念頭流動,實際上,並不是有兩種心。真心佛性,就是妄想心一種的體性。妄想心,就是真心佛性的作用相。真心佛性雖然不變相,但是,會時常隨緣作用,也就是隨的意思!
  是跟隨各種的因緣,產生出一切相來,這叫做隨緣。從真如佛性,跟隨各種的業緣,才現出種種,生滅、生滅的虛假形相來,所以啦,真心佛性也會完全,成了一種妄想心!

  真心佛性雖然可以隨緣,但是,隨緣不會變。如海浪跟水體,本來是一家人,無論現出什麼,生滅、生滅的形相來,實際上,完全是真心佛性作用,如海浪、是濕濕涼涼不會改變!
真心佛性,就是上面介紹過的,叫做如來藏心。真心的本性,叫做真如性,也叫做圓成實性。妄想心叫做心心所法,就是指念頭的流動,因為依靠了各種的環境,處理各種的問題,就產生了念頭生滅、生滅,名為心心所法!
  另外一名,叫做依他起性。這一種依他起性,內容是指,真心佛性,完全是隨緣的作用。如水波完全是依靠水體,是一種的真實法,並不是虛妄法。那麼,為什麼說是妄想心呢?因為一切凡夫,有種種的迷惑,無明白唯心的內容,在自己的心上,所變出來一切境界相,胡思亂想,起種種分別心、執著心!
  就是唯識宗所說的,徧計所執的自性。這一種徧計執自性,完全是迷惑的糊塗,完全是虛浮妄想心,我們凡夫天天起心動念,都是免不了,這一種徧計執的煩惱!

  因為依他起性的裡面,含藏有這一種徧計所執自性,所以啦,叫做妄想心。從妄想心所現的形相,完全是屬於虛浮的假相,因為心,既然是妄想心所現出來的形相,一定是虛浮假相。分別心、執著心,都是一種障礙心,所以啦,所現的相是煩惱相,不是解脫相,也就是障礙各位的安樂。真心佛性,是真正平等心,不會斤斤計較!
  所現出來的相,叫做真如實相,不是虛妄相,完全是通融的,不是障礙的。總說一句,一切境界的相,都是跟隨自己的心,所變現出來。真心、妄想心,只是一心。虛浮相、實相,只是一相的真理。再說清楚一點,眼睛所看一切相,都是假的、空的,完全都是這一個心。一般人無明白,不知道完全是這個心的道理!
  錯認真正有這種相,所以啦,才有苦惱的問題。如來明白這一種道理,完全領悟到就是這一個心,叫做實相。無論是虛相,或者是實相,都是這一個心!
  所以啦,只是一相。所謂:只是一相,內容是指,只是一心無兩種心。佛經裡面,雖然說一相無相,實在並不是說,真正無一點點形相,不過,是沒有那種虛妄、障礙的相。只有完全清淨、完全圓融,這一種實性、實相的身體,叫做清淨法身。實相的國土,叫做常寂光淨土!
  什麼叫做實相?內容是指,真實心所現的相,實在並無什麼,身體的存在。因為無身體,無名稱可以叫,所以啦,勉強說是身體!
  什麼叫做常寂光淨土?常一字,內容是指,常常這樣永遠不會變動。寂一字,內容是指,空寂不動的意思,是完全清淨,一點點也無迷惑、無障礙,這叫做寂。光一字,內容是指,照一切相的智慧光明,有很周徧都照到的意思。這一種常寂光淨土,只有如來所住的世界!
  雖然有身體、國土,有這兩種的名稱,實在是很圓融無礙,無辦法分開。這一種身體的形相、國土的形相,說他是一,卻不是一;說他是二,也不是二,實在是無著相的相,用方便來說,叫做無相!
  我們一般凡夫認識不夠,認為真心佛性,無現出相來,沒有這一種作用,等於把真空的道理,認定通通沒有,這叫做斷滅的知見!
  什麼叫做斷滅知見?斷一字,內容是指,割斷的意思。滅一字,內容是指,消滅的意思。知一字,內容是指,正的知識。見一字,內容是指,正的見解。合起來說,就是無正知正見,違背了佛法,正確的了解!
  學習佛法的人,最怕有一種無正當的知見,各位要明白,有心便有相。好比光明燈,有了燈便有光,燈是光的本體,光是燈的作用。心是相的本體,相是心的作用!
  靈體不離作用,作用不離靈體,因為有心,就有相,有燈就有光,就是有了靈體便有活用,有活用一定有靈體,所以說啦,體不離用,用不離體,這是一定的真理。所謂:心是法界。法界二字,內容是指,一切法的界限,在佛法裡面,往往都用法一字。什麼叫做法?凡所有相,都叫做法相!
  什麼叫做法性?內容是指,各位的靈性。法是一種力量,四聖六凡都叫做法,合為十法界。因為十法界,所有的形相,都是從這個心變現出來的,所以說啦,心就是各位的法界!因為一切法相、一切法性,都是從自己的心所生出來的關係,內在是心、外面是相,無心就無相!
  有人來問我:什麼叫做心心所法?我看過很多佛經,常常看到這一種名稱。到底是什麼意思?
  我回答說:心法就是識。識有八種。第八識是主,有種種的名稱,因為這一個第八識,有能力包藏一切法、包藏一切善法、包藏一切惡法、包藏世間法、包藏出世間法。就好像天空,包藏颱風、包藏大水、包藏寒氣、包藏溫度、包藏天空的星星、包藏一切烏雲。第八識包藏一切善惡種子!
  一切問題都包藏在裡面,所以啦,叫做藏識,梵語叫做阿賴耶識。因為一切善法、一切惡法、世間法、出世間法、好壞種子,都在第八識的裡面,完完整整保留存在。另外一種名稱,叫做種子識!什麼叫做種子識?內容是指,因為有了這一種識,可以使令各位的個性完全不同,這叫做種子識!
  善惡種子不會散失掉。在受報應的時候,眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體,種種的色根,也不會突然間來變壞,所以啦,也有一種名稱,叫做執持識!
  執持二字,內容是指,可以保守存在的意思。以上所介紹的名稱,都是從凡夫的地位所說的。如果到了成佛的時候,這一個第八識裡面,所有的生死種子,就完全消滅不存,只有清清淨淨,這種不生滅性的存在,叫做清淨識,這是簡單解釋第八識的內容!
  還有第七識,名為轉識。轉一字,內容是指流轉不息,也就是轉動的意思。因為這第七識,都是跟隨環境流轉,所以啦,叫做轉識。實際上,第七識另外一種的名稱,叫做我執識。因為這一個第七識,都認定第八識是我!
  所以啦,第七識常常起我見、常常起我貪、常常起我慢、常常起我癡,有這四種的執著煩惱。見一字,內容是指,偏見、邪見,因為固定了有一個我,就產生出了見、貪、慢、癡,這四種心,都是很嚴重的煩惱。在看見時便起貪心、起我慢、生愚癡,這都是因為有一個我的關係,所以說,叫做我執識!
  前第六意識,叫做了境識。了一字,內容是指明了,也就是分別很清楚的意思。境一字,內容是指外面。外面有色、聲、香、味、觸、法,叫做六塵。凡是眼睛可以看到的叫做色;凡是耳朵可以聽到的叫做聲;凡是鼻子可以聞到的叫做香;凡是嘴巴可以吃到的叫做味;凡是身體可以接觸到冷、接觸到暖、接觸到乾、接觸到濕、接觸到痛、接觸到癢,這叫做觸!
  什麼叫做法?法一字,內容是指,看到色相、聽到聲音、聞到香、吃到滋味、接觸寒熱,這叫做法。就是一種法力,從心發出來的力量!
  什麼叫做塵?塵一字,內容是指,混濁不清淨的意思。因為娑婆世界叫做五濁惡世,是很污穢的世界。色、聲、香、味、觸、法,這六種東西都是很不清淨,所以啦,叫做六塵相!

  因為這六種意識,都有明了境界的力量,所以啦,叫做境識。再分開來解釋,因為這第六意識,完全是依靠,眼耳鼻舌身意,這六根所引起的問題,所以啦,分開來說,就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識!因為眼耳鼻舌身意,這六種力量,只要碰到色相、聲音、香氣、滋味、接觸、法相,這一個識塵就要動起作用,所以啦,叫做眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,這各種的意識都無清淨,名為識塵!

  上面所介紹過的八種意識,都叫做心王。因為一切心、一切法,都是心王作主腦,這種心叫做王。希望各位,唯識宗的道理,要有幾分明白的基礎。這一切心,叫做心心所法,是依靠心的勢力,才分別出一切境界,所以啦,叫做心所法,簡單說叫做心所。有善心所、惡心所!

  心所的東西,也有跟隨八識心王相應。相應二字,內容是指,很喜歡合作的意思。心所的活動,也有跟心王完全無相應。無相應三字,內容是指,跟心王不肯合作的意思。請各位注意,每一個人都有第六意識,第六意識的活動,很喜歡交群結黨,結交有五十一位朋友,其中有三位,帶領二十一位好朋友,就是善心所。還有二位,帶領二十六位的歹徒,叫做惡心所。最後一位,帶領四位無穩定的朋友,叫做不定心所!
  第一位,叫做徧行五心所。這種徧行的五心所,帶領有五位的使用人,可以做給各位的利用。這五個朋友,完全是分配到一切工作上。致使到,一切心的念頭上,一同都起作用。因為是你們的使用人,要工作,大家一起來作;要休息,大家一起來休息,這叫做徧行五心所!

  徧行五心所如下,第一、觸:內容是指,使令這一個心,跟心所,一同來接觸目前的境界。第二、作意:內容是指,可以警動這一個心,叫他動出念頭來。第三、受:內容是指,感受到各種的苦惱,感受到各種的快樂。第四、想:內容是指,從境界上爭取各種的相貌,念念難忘捨不得放下。第五、思:內容是指,起心動念內心困難穩定。思維善、思維惡,內心困難平靜!

  這五種徧行心所,跟第八心王都很相應合作,只有這一種,徧行位的五個心所,跟心王很有緣。別種的心所,就跟第八識的心王,都不相應、不合作。這都是唯識的道理,問題很複雜,大家要注意體會!
  第二位,叫做別境五心所。因為這五個心所,很喜歡攀緣各種的境界。攀緣二字,內容是指,各位的內心,攀住在各人的境界上面。緣一字,內容是指,你跟某某人比較有緣,或者是,你跟某某人無緣。凡是做人都有身體,有身體就有相貌,叫做事、相!

  有各各不同的個性,叫做別境。既然有別境,就會產生欲。欲一字,內容是指,很希望的意思。下面又產生一種勝解。勝解二字,內容是指,有完全的決心。因為有決心,下面又產生念。就是懷念以前的事情,念念中無能力忘記。下面又產生定!定的內容是指,這一個念頭,專門執著在一個境界上。因為執著境界,又產生慧。慧的內容是指,可以分別各種的問題,可以斷除疑心。合起來說,叫做欲、勝解、念、定、慧,叫做別境五心所!

  第三位,叫做十一個善心所。第一,信:佛經裡面有一句話說,信為道源功德母,長養一切諸善根。因為有這一種信心所,便有能力引起一切善心所,這叫做道源。源一字,內容是指,最根本力量,是得道的根本,一切功德,都是由信心,所發生的效果,就好像媽媽生孩子一樣,所以啦,叫做功德母!
  一切最高深、最玄妙的佛法,就是由各位自己的信心引進出來。發心念阿彌陀佛的人,三種資糧都要栽培。第一、信心。第二、願力。第三、實行。資糧二字,內容是指,自己的本錢,叫做存糧食。好比說,出門吃三餐要用錢!
  信、願、行三種資糧,就是將來往生西方極樂世界的本錢,臨命終一定要靠福德力量。勝解心所是信心的正因。欲心所是信心的果位。如果無信心,就無能力往生成道。菩薩行位,開始就是十信位,位置的高低是看這個人念佛的功行,到底是深、還是淺。所以啦,進入西方境的位置,就是自己念佛定的位置,這叫做行位!
  日常生活不但要有信心所,也要有慚心所,什麼叫做慚?內容是指,依靠自己的善根心力,便有能力看重內心的善良,不敢犯規矩,這叫做慚。不但要有慚,也要有愧。什麼叫做愧?內容是指,對於一切世界上所造成的惡業,要明白對內心上產生一種羞恥,拒絕不做壞,這叫做愧!
  不但要有愧,而且也要無貪。什麼叫做無貪?內容是指,對於一切順利的工作,不會起貪心;不順利的工作,不會動恨心。不但要學習無貪心,而且也要學習無瞋心。什麼叫做無瞋心?內容是指,對於一切逆境不動瞋恨、不動討厭!
  念佛的人不但要無瞋恨心,而且也要無癡。什麼叫做無癡?內容是指,要明白世事無常,要有精神追求佛法的真理,一心不亂的念佛,求自己能得度;求離苦得樂,這叫做無癡。不但要學習無癡,而且也要學習勤。什麼叫做勤?內容是指,要勤行念佛,勇猛精進禮佛,一點點也不敢懈怠,這叫做勤!
  不但要勤,而且也要安。什麼叫做安?內容是指,自己的身心要明白調和,在靜坐中不可以進入昏沈,也不可以有脾氣的情形,這叫做安心!我們出家人不但要安心,而且也不可以放逸。什麼叫做不放逸?內容是指,一心禮佛修行、一心念佛靜坐,不敢有散亂心,這叫做不放逸!

  不但不可以放逸,而且也要行捨。什麼叫做行捨?內容是指,要捨去各種的惡心念頭,不敢起浮動妄想,要行慈悲、喜捨。不但要行捨,而且也要不害。什麼叫做不害?內容是指,對待一切眾生不要動煩惱,不要去傷害對方的心。以上所介紹的,總共有這十一位善心所,叫做善良的人!

  慚心二字是說明,要從自己做起。愧心二字,是要對別人來做起。慚心是修善的正因;愧心是滅惡的條件。無貪心、無瞋恨心、無愚癡心,叫做三種善根。有勤行,可以幫助自己的善心所,越來越進步;有安心,可以幫助自己,調和不穩定,可以幫助自己在靜坐中,不會進入昏沈!
  不放逸、可以幫助自己,善心所不會退失。行捨、可以固定自己息滅煩惱,使令內心不會浮動、不會散亂。不害、可以幫助自己增長慈悲心,要這樣學習!
  這十一位的善心所,來配合徧行的五心所,別境的五心所,如果都跟十一位的善心所,完全有調和、有相應的話,便進入離苦得樂。佛經裡面有一句話說:三十七助道品,都是出家眾修行的法門。下面還要介紹四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分,合起來說叫做三十七助道品!
  完全要先有這十一位的善心所,以及徧行五心所、別境五心所,要實際去學習,才有能力證果位。三十七助道品的裡面有四念處。念、是指正念,有念心所,是真正的主腦。勝解心所,是一種幫助。四正勤,是勤行心所,很重要的主腦。欲心所以及行捨心所,也是一種的幫助道業。四如意足,是定心所,重點在正主。欲、勤、念、慧,這四種心所是幫助!
  五根、五力,內容是指信、勤、念、定、慧五位心所。七菩提分、八聖道分的內容是指,慧心所一種正主,也就是力量,其它的各種心所都是幫助。總說一句,學習一切佛法,不可以偏離了徧行五心所,也不可以偏離了別境五心所!

  以及二十一位善心所,一定都要學習,還有二十六位心所,這都是各種煩惱的心所,叫做惡心所。再分做兩位來說明!
  第一位:就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。惡見就是我見,邊見就是邪見。見取、戒取。五種六個心所。也就是說貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這是一切煩惱的根本,所以啦,叫做根本煩惱。也就是各種的見惑!

  第二位:是忿、什麼叫做忿?內容是指,心情不平衡。恨、什麼叫做恨?內容是指,心情怨恨。覆、什麼叫做覆?內容是指,隱藏自己的過失。惱、什麼叫做惱?內容是指,對別人發脾氣、生煩惱。嫉、什麼叫做嫉?內容是指,對方很有本事,致使到自己嫉妒對方。慳、什麼叫做慳?內容是指,捨不掉金錢的布施,度量很窄!
  誑、什麼叫做誑?內容是指,欺騙對方。諂、什麼叫做諂?內容是指,巴結對方。害、什麼叫做害?內容是指,暗中傷害對方。憍、什麼叫做憍?內容是指,對別人很憍慢。這十位心所,叫做小隨煩惱!因為都是跟隨,各種煩惱起的,也就是枝末煩惱。枝末二字,內容是指,從根本上生出來的葉子,跟根本恰恰相反,所以啦,叫做隨!
  又有無慚、無愧二位心所,這叫做中隨煩惱。掉舉、什麼叫做掉舉?內容是指,心情浮動,精神困難集中。惛沉:什麼叫做惛沉?內容是指,心思糊塗不會清醒。不信:什麼叫做不信?內容是指,不相信如來的正法。懈怠:什麼叫做懈怠?內容是指,信心無能力振作,很想要休息,懈怠心很嚴重。放逸:什麼叫做放逸?內容是指,只顧面前的安樂,無注意後面的墮落!

  失念:什麼叫做失念?內容是指,念頭無正,完全失去正念。散亂:什麼叫做散亂?內容是指,雜念難空,混亂不歸一。不正知:什麼叫做不正知?內容是指,見解無正當,不知死期將近!
  這八位心所,叫做大隨煩惱。大隨煩惱也好,中隨煩惱也好,小隨煩惱也好,必須分別清楚,這三種心所,大小寬窄都是煩惱,在日常生活中,過失的輕重,完全不知道,必須要這樣介紹,大家才容易明白!
  這二十位隨煩惱心所,都是跟隨,各種煩惱性所起。所以啦,叫做隨煩惱。還有一種煩惱,是四個不定位的心所,下面都會一一介紹!
  悔:什麼叫做悔?想到以前所做的事情,或者是,想到還沒做的事,起懊悔念頭。眠:什麼叫做眠?內容是指,心情好像眠夢中,不清醒。尋:什麼叫做尋?內容是指,人很懶,想找機會睡覺,圖利各種的便宜,這是一種很粗相的動心。伺:什麼叫做伺?內容是指,等待有機會,再來做行動,是一種很詳細的動心,這叫做四個不定位的心所!

  因為這四個不定位的心所,要做善、要做惡,都還沒固定,所以啦,叫做不定位心所。徧行五位心所,以及別境五位心所,善惡念頭絕對無固定,不過,徧行五位心所,是周徧一切世界,隨處隨地都有可能發生煩惱!
  總說一句,一生做人,種種的問題發生,都是從真實的內心上,現出種種的虛浮相。如果不動爭取的心、不動執著的心,那麼,自己的內容根本就找不到。只要各位找不到,虛浮妄想心,就可以發現到,本來就無生!

  對世間上不要認真,對內心不要執著,這是學習佛法的人,第一要緊的事情。只有學習念佛的法門,雖然起分別心,念頭有執著,完全是不妨礙。因為一心念佛,我是因、阿彌陀佛是緣。本來是因緣所生法,如果無念佛,動心愛取,是後世再投生的因,是很危險的問題!

  可是,對於念佛淨土的法門,那就要有這一種愛取的心,就是愛西方境,愛親近阿彌陀佛,越有愛取心越好,將來往生西方極樂世界,越有希望、越有穩當。但是,如果各位,要求往生的機會高,那麼,一定要明白,一心無二的問題。什麼叫做一心無二?內容是指,無論什麼事情,無論什麼環境,全在這一個心,無第二個心!

  有人來請教說:我聽說如來有三身、有四智、有五眼。如果一個人有三種身體,不是已經變成三個人了嗎?如果一個人,有五對眼睛,不是已經變成,有五種身體了嗎?

  我回答說:如來有三種身體,內容是指,法身、報身、應化身。什麼叫做法身?內容是指,自己的靈性,並不是指地、水、火、風的身體。所以啦,叫做自性身!
  這是如來所證悟的,真正清淨法界身。如來的法身,也就是報身,以及應化身的根本,是離開了一切心思,離開了一切言說的境界,完全是屬於無量無邊,真常不變的功德。一切法平等,真心佛性平等,這叫做法身。什麼叫做報身?內容是指,自己的智慧性,也就是自己的受用身。但是,受用身有二種。一種是自受用,是如來修三大阿僧祇劫的苦行,所累積出來的福德智慧!

  如來累積,無量無邊真實功德,顯出了光明,從身體遍照出來,永遠永遠享受清淨身,感召出真正果報的快樂,這叫做自受用身!
  另一種是他受用身。內容是指,因為要教化,證悟到法身的大菩薩,特別現出,種種的相好、種種的相貌,為對方說出種種的真理,幫助受教化的菩薩,都得到真理的受用!

  應化身:什麼叫做應化身?內容是指,如來的色身叫做應身佛,因為要度眾,必須化高化低,化種種的相貌來向眾生說法,這叫做應化身如來!
  只要一切有緣的眾生,善根已經成熟,如來就現出這一種,一丈六尺的身體,或者是八尺身體,或者是五尺身體,來對他們開示說佛法,幫助對方離苦得樂!
  釋迦牟尼佛,在娑婆世界,成佛說法教化眾生,所現的如來身叫做應化身。但是,應化身有兩種不同,三乘聖人所看到的,什麼叫做三乘?就是菩薩、緣覺、聲聞,是一種的勝應身!
  凡夫所看到的,是一種劣應身。勝應身的莊嚴非常特殊,有八萬四千種的莊嚴。如果是劣應身的話,只有丈六高,或者是八尺高、五尺高。法身佛,以及自受用報身佛,所住的國土,叫做常寂光淨土。如果是他受用身佛,所住的國土,叫做實報莊嚴土!
  什麼叫做實報莊嚴土?內容是指,如來已經感受到,真實解脫的果報,非常的快樂,現出了種種清淨,莊嚴的國土是法身菩薩,所住的世界。應化身佛所住的國土,叫做方便有餘土。這一種國土,是還沒證悟到法身的菩薩,以及剛剛回心向大的阿羅漢,所住的世界!
  什麼叫做有餘?內容是指,還有問題的意思。就是因為還有變易生死,沒有解脫掉,還有無明沒有破。應該消滅、沒有消滅,所以啦,叫做有餘!
  什麼叫做凡聖同居土?內容是指,凡夫以及聖人,共同所住的世界,也就是說,剛剛往生到西方境的人,還沒證悟到無生法忍的人,還是屬於凡夫,所以啦,極樂世界是凡聖同居的世界!
  什麼叫做無生法忍?內容是指,本來無生滅的意思。忍一字,內容是指,明白無生法的人,心裡面很安定,無一點點妄想念頭!
  實在說,三身,其實是一種身,如月亮有光、如空中有花、如水底有月,完全是一個月。四土其實是一個土,有什麼功德,就會現出什麼相來。但是,說到相,明明有三種身相、明明有四種世界相,確實是不可思議!
  如來的四種智慧,就是我們一般凡夫,八種識所轉成的。前五種識,轉成了成所智。什麼叫做成所智?內容是指,可以完成一切所做的事情,這叫做成所智。第六識,轉成了妙觀察智。什麼叫做觀?觀一字,內容是指,運用微妙的智慧,去查查看。要清楚一切境界,但是,不起分別心,這叫做妙觀察智!
  第七識,轉成了平等性智。什麼叫做平等性智?內容是指,無一點點我執的觀念。一切眾生皆有佛性,一律平等,這叫做平等性智。第八識,轉成了大圓鏡智。什麼叫做大圓鏡智?內容是指,可以現出不是空、不是有,身體上的相貌,環境上的莊嚴,現出了一切色相,這叫做大圓鏡智!

  空、不是空;不是空,也是空,不是絕對有,也不是絕對無,這是佛菩薩的環境,我們一般凡夫無能力清楚。第六識也好、第七識也好,都是從因上來轉。好比說,我時常給你們警策,教你們各位心地要善良、心地要慈悲、不要動無明、煩惱,這叫做因上轉!
  前五識也好,以及第八識也好,都是從果上轉。好比說,初地的菩薩,破一分無明,悟入一分的法身,到如來的福慧,最後,破一分的無明,登上成佛的果位,叫做正等正覺!
  自受用的身體,以及常寂光淨土,完全是由大圓鏡智,所現出的莊嚴。如來的他受用身體,以及實報莊嚴的淨土,完全是由平等性智,所現的莊嚴!
  如來的應化身,以及,方便有餘的淨土、凡聖同居的淨土,都是由成所作智,所現的莊嚴。什麼叫做妙觀察智?內容是指,可以觀察自己的過失,也可以觀察到別人的過失。把自己的過失,完全改良的以後,還要說法度眾,來破掉一切眾生的疑惑,幫助一切眾生,享受種種的解脫樂!
  幫助一切眾生,明白了轉意識,成智慧的價值。由此可見,必須明白煩惱性,實在就是菩提性,因為意識,既然可以轉成智慧,那麼,煩惱自然,也可以轉成菩提心。煩惱以及菩提心,完全是一字性而已!
  什麼叫做五眼?五眼的內容,是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五眼並不是有五對眼睛,而是一對的眼睛上,有五種的功用。功用二字,內容是指,效果有五種用處!
  什麼叫做肉眼?內容是指,我們一般凡夫的眼睛,效果只是看到附近的東西,無能力看到很遠的東西。如果有一點點障礙物,來障礙眼睛的視線,當下,就看不到前面的環境,這叫做肉眼!

  什麼叫做天眼?天眼有二種,內容是指,第一種,是從福報得來的天眼,就好像天界的天人,他們一對的眼睛,可以看出很遠,這叫做有福的天人,眼睛的好處。另外一種,是從苦行得來的,就好像如來的弟子,阿那律尊者所得到的天眼,雖然眼睛失明,可是,半個頭上都是天眼通,是勝過天人的眼睛!
  如果是佛菩薩的天眼,又是勝過阿羅漢的天眼。不過,天眼雖然勝過肉眼,究竟還是凡夫的眼睛,因為天眼是天人的眼睛,天人既然不是賢人,更加不是聖人,還是一位凡夫!
  慧眼、法眼、佛眼,這三種眼睛,是聖人的眼睛。如果是慧眼的話,只是緣覺以及聲聞的眼睛,可以明白,看到一切法真空的價值,也就是,破了見惑的煩惱,空盡了思惑的煩惱,證悟了真諦的智慧相!
  證悟到這一種慧眼的人,所以十法界裡面,一切法大小的名稱,完全看得很明白,很清楚。什麼叫做十法界?內容是指,四聖法界、六凡法界,所以啦,慧眼叫做一切智。明明白白看到一切法,只是一種真空而已,無二種真空,這叫做一切智,這是二乘的聖人一種慧眼!

  什麼叫做法眼?法眼二字,內容是指,大菩薩的眼睛,可以很明白看到一切法,完全有妙有的價值,也就是,破掉塵沙惑的人,證悟了俗諦的智慧相。得到了這一種法眼的菩薩,已經有能力,運用諸佛的真理,來栽培一切眾生的善根,這叫做道種智!
  這是圓教,十信位以上的菩薩,一種心地風光。如果是佛眼的話,完全有能力,看到一切法,本來不是空,也不是有,有不可思議的價值。佛眼的心地風光,已經破盡了根本無明惑,證悟了中道第一義諦,實相的智慧,才有這樣的好處。證悟了佛眼的人,可以從一法的裡面,來悟到一切法,有正等正覺!
  所有一切佛的法,一切眾生的個性,無有不明白,無有不清楚,所以啦,叫做一切種智。什麼叫做一切種智?內容是指,成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智,四種智,已經完全,也就是如來四種智慧!

  如果是圓教的話,十信位以上的菩薩,也有證悟到,這一種佛眼的價值,但是,效果只是深淺不同而已。證悟到佛眼的菩薩,叫做分證佛。什麼叫做分證佛?內容是指,佛的果位要漸漸修成,要把無明煩惱,一分一分盡破才有能力成佛!
菩薩無完全盡破,就無完全證得佛位,只有一部份證到佛位,所以啦,叫做分證佛。只有如來完全證悟,完全登上去,叫做究竟成佛。這五對的眼睛證悟以後,後面的眼睛,一定連前面的眼睛,也都證到!
  好比說,證悟到慧眼的人,一定連天眼也證到;證到佛眼的人,一定連天眼、慧眼、法眼都證到,並且,慧眼一定勝過天眼,有佛眼,一定勝過法眼,都是一步一步,越來越殊勝。所以啦,說如來有五對的眼睛!
  總說一句,如來有一切種種的功德,如何來介紹,也介紹不盡,實在,只是自己的真心佛性,一種妙用,這種妙用,一切眾生本來都有,只是可惜,因為一切眾生,從來完全無明白這一種價值,致使到,有虛浮妄想的流動,起種種煩惱!
  從這一種虛浮妄想,煩惱心所,造出了虛浮妄想,種種的善惡業來。有了各種虛浮妄想,有了種種的善惡業,就現出了,種種虛浮妄想,感受善惡報應的形影來!
  因為有這麼多煩惱,有善惡報應的虛妄力量,就把自己的靈性埋沒不清,使令真心佛性的作用,完全無能力露面。所以啦,學佛修行的人,第一重點,一定要至誠禮佛,懇切懺悔!

  使令六根,三業的罪障來頓消掉。什麼叫做三業?內容是只,身業、口業、意業,完全消滅便得解脫。現在世界上的人,都是要求必須自由平等。實際上,一切眾生本來很自由平等,是因為不知道內容,便造出種種善惡業,來感受種種的報應!
  本來,有種種自由的功德,致使到,有反彈性現不出作用來。反而現出種種無平等,虛浮幻影來,如果,要把本來的自由平等,一齊都回復過來,除了依照佛法去修行,再也無其他的方法。現在大家要講究自由,只是自由動煩惱!
  不但是自由動煩惱,也自由造罪業。到了後面,自由去感受,種種的痛苦報應。這樣的自由,實在太不自由。按照一般人的做法,永遠無能力,得到真正自由!
  就是現在各位的身體,哪一位喜歡發病?哪一位喜歡死?但是結果,難免病死。這兩種的痛苦,如何得到自由?完全不可能。什麼叫做平等?平等二字,內容是指,三界六道眾生的裡面,感受種種的報應,完全很不平等!
  好比說,做人的問題,有的人很富貴,有的人很貧窮;有的人長壽,有的人短壽;有男人相,有女人相;有高,有矮;有健全相,有殘廢相,種種都是不平等,為什麼會這樣?因為各人的前世,造成善惡業,所感召來的報應!
  各位必須領悟,業力、就好像虛空裡面的空花;報應、就好像水底裡面的月亮,只是一種虛浮妄想,變幻形相,哪裡有實在的東西?雖然說,無實在有,可是問題還是存在。罪業還沒消滅的時候,還是要感受到,種種的痛苦報應,感覺到有苦講不出,哪裡還有自由平等的機會,所以啦,禮佛懺悔的法門,非常重要!
  如果,平常無常常禮佛,一心不亂禮佛,苦惱的業障如何消滅?生老病死的輪迴,如何解脫?不但要禮佛,而且也要兼顧,多念阿彌陀佛。因為有佛力的加持,到臨命終時,可以帶業往生西方境。一心拜佛、一心念佛,修懺悔法,到臨命終時,便有能力進入西方境。在阿彌陀佛的身邊,才是真正自由平等!
  有人來請教說:念佛求往生西方境,佛經裡面,雖然有這樣介紹過,我感覺到有一點懷疑。這一種西方極樂世界,想也想不到、看也看不到,不知道到底是真正有,或者是騙人的有?如來說這一種境界,是不是方便說的!
  就算是真正有這一種世界,也是離開我們娑婆世界,有十萬,萬萬個世界外。路程這麼遙遠,如何去?雖然聽說,某某人念佛往生去,這只不過是大家猜測而已,究竟某某人,是不是真正往生西方境,我們怎麼會知道呢!
  我回答說:阿彌陀經裡面,有這樣介紹過,從這一個娑婆世界一直西去,經過了十萬億世界外,一億的數目,就是一萬萬萬;十萬億的數目,就是十萬萬萬,有一種世界,叫做極樂世界!
  明明白白,如來給我們介紹有,如來絕對不會講白賊話,你何必懷疑呢?講白賊話,是如來所制定的一種根本重戒,哪裡有如來自己,講白賊話來騙人?

  華嚴經裡面,有給我們介紹過,毘盧遮那佛,就是釋迦牟尼佛,一種法身的名號。盧舍那佛,就是釋迦牟尼佛,報身的名號。釋迦牟尼佛,是應身的名號。什麼叫做毘盧遮那?內容是指,光明遍照一切的意思。如來二字,內容是指,佛陀有十種名號,其中一種的名號。盧舍那三字,內容是指,淨滿。也就是說,清淨圓滿的意思!

  毘盧遮那佛,所安住的世界,叫做華藏世界。從下面到上面,總共有二十層。我們現在所住的娑婆世界,以及西方極樂世界,完全在第十三層以上!
  如果我們各位,所安住的娑婆世界是真正有,那麼,西方極樂世界,也就真正有。如果說,西方極樂世界,不是真正有,那麼,各位所住的娑婆世界,也就不是真正有!
  我請問各位,娑婆世界究竟是有,或者是無?如果說,你們認為娑婆世界,是真正有,那麼,為什麼有很多人,懷疑西方極樂世界,不是真正有?如果認為娑婆世界,不是真正有,那麼,請問各位,你們現在所住的世界,到底是什麼世界?如來明明有說,你們就要放心念佛,不要懷疑無!
  念佛的人,如果有這樣的懷疑,便無信心念佛,這叫做謗佛。什麼叫做謗?謗一字,內容是指,說壞話的意思。那就有犯地獄罪的原因,將來難免,要結地獄罪的結果。千萬不要亂懷疑!

  你說西方極樂世界看不到,所以啦,就懷疑沒有,就好像西洋外國,你都沒看過,就可以亂猜,認為無西洋外國,不是真正有。要知道有看到、無看到,只是遠近的關係。也可以說,是有緣、或者是無緣而已。所謂:有緣千里來相會,無緣對面不認識!

  有很多人到西洋各國遊玩,是因為有緣的關係,所以啦,才會去那麼遊玩。現在各位,只要有信心念佛,一心想要往生去西方極樂世界,如此念佛,叫做結淨土緣。念佛越認真來念,淨土緣就會越結越深,將來一定可以,往生到西方極樂世界,不用消業障,就可以進入!
  宋朝時代,有一位做大官的人,姓張、名叫做抗敵。他是很虔誠、專心念佛的人。他病倒在床的時候,忽然間,看到西方極樂世界,他就對家裡面的人介紹說:原來西方極樂世界,就是在西邊客廳的裡面!
  因為西方極樂世界,現出在他的面前,所以啦,他才這麼說:在西邊客廳的裡面。很早就往生的孫子,在蓮花上拜佛哦!說了幾句話,無多久的時間,他就往生了!

  還有宋朝時代,荊王的夫人,她是一心修淨土法門的人。服務她的奴婢,夫人都教她們早晚要拜佛、念佛。荊王有一個妾,念佛都無認真,就受了夫人的責備,要對方拜佛懺悔。後來就一心精進念佛,忽然間,無什麼病苦就往生了。
  後來,這位妾就來託夢,給另外一位小夫人說:我受了大夫人的教訓,我現在,已經往生到西方極樂世界去。請你代替我,來感謝大夫人!

  這位小夫人內心想,這不可能的事情吧,還是不敢相信。到了第二晚,這位小夫人又進入夢中,在夢裡是跟那一位,已經死的妾在遊玩,七寶莊嚴的蓮花池!
  這位小夫人,在作夢遊玩中,看到一朵蓮花,坐在蓮花上的人,穿了天界所穿的衣服。蓮花上有標明白名字,叫做楊傑。又看到一朵蓮花,坐在蓮花上的人,穿了要見皇帝的大禮服,在蓮花上面,有標明白名字,叫做馬圩!
  再看到一座的金蓮花,非常光明。作夢的這位小夫人,用手指這朵金蓮花說:裡面為什麼無坐人?往生的妾介紹說:這是將來大夫人,往生西方境的寶座!
  這位小夫人,做了這一種夢,自己看到西方極樂世界,有如此美麗的環境,才知道往生去的妾,確實已經進入西方境。所以啦,就更加精進念佛。這位大夫人活到八十一歲,在這一天,正是大夫人的生日,大眾都向大夫人祝壽。這位大夫人,手中拿了香爐,就站在觀世音菩薩的面前,站著往生了!
  上面所介紹過的,這兩個人,都是在往生前,先看到西方極樂世界的人。這一種念佛的人,有很多都有念佛定的基礎,只要各位看看往生集,以及淨土聖賢錄,這兩本書,就可以明白往生西方境,都有確實的根據!並不是虛設、並不是亂說!
  佛說十六觀經裡面,有一位國王的夫人,名叫做韋提希。跟五百位的侍女,都有看過西方三聖,就是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩!
  看過了西方境,種種的莊嚴,同時,釋迦如來,給她們授記說:你們各位,完全可以往生到,西方極樂世界。按照這種情形講起來,西方極樂世界,雖然是很遠,但是,有緣的人確是很近!

  這是因為一切相,只是一個實相。實相的內容,本來就無遠無近、無大無小,遠近大小的形相,都是一般凡夫從妄想中,動出一種分別的見解而已!
  實際上,十萬億的世界,跟我們這一個娑婆世界,並無一點點隔開。按照西方極樂世界講起來,以及娑婆世界,中間的距離,還不滿一葉的蓮花葉。娑婆世界,以及西方極樂世界,無什麼距離。各位要明白,一切色相,都是從自己的內心,所變現出來!

  世間上種種的色相,完全就是如來藏心的妙用。甚至,一點點小微塵,也就是灰塵,也是如來藏心的全體。如來藏心裡面,沒有世間上一件事情,無包括在裡面!
  既然這一點點灰塵,都是如來藏心的全體,那麼,所有一切東西,自然啦,都被這一粒灰塵所包藏。所以啦,一粒灰塵的能量,以及盡十方遍虛空的能量,並無什麼有高有低、有大有小的不同!
  一切相都有如此的能量,都是各各通融、都是各各收攝,就是這一個,和合那一個;那一個,和合這一個。這一個,收攝那一個;那一個,收攝這一個,就好像普賢菩薩,一根頭髮的空,可以收盡十方世界。這一種道理,天衣禪師,說往生的人,生、則決定生,去、則實不去!

  就是因為前面的一一微塵,都包容在西方極樂世界。那麼,西方極樂世界,就是在前面而已,還有什麼有去的形相呢?但是,雖然無去的形相,確是明明白白,往生在十萬億佛國外,極樂世界的裡面!
  釋迦如來,給我們介紹說,往生去西方境的快,說是一剎那間。因為,十萬億佛國外,實在就是自己一念頭的裡面,念頭一動便到西方,不用怕路太遠不能去。就是按照,世間上一般凡夫,從眼光說出來遠、近、大、小,實在也無一定!

  好比說,天空的星星以及月亮。利用天文望遠鏡一照,就好像在前面這麼近。一隻螞蟻用顯微鏡一照,就好像一隻水牛、一隻馬那麼大。這不是遠近、不是大小,絕對無固定相!

  佛法的道理,無明白的人,說這是一種可以變相的魔術,把本來的形相,變成不一樣的形相。他們不知道本來的相,既然可以改變,那麼形相就無固定。如果形相無固定,那就是無一定相,完全是心所變,不是用魔術所變。還有,有的人看到天空的月亮,有一個茶杯大;有的人看到月亮,有一個飯碗大;有的人看到月亮,有一個浴盆大。這都是個人的眼光有所不同,所以啦,看到月亮變成有大有小。由此可見,形相是自心所現!
  說到懷疑,如果真正,有西方極樂世界,那麼,往生去西方的人,為什麼都沒消息回來?恐怕不是真正有西方境,可能是用猜的!
  往生西方極樂世界,確實都有證據。最明顯的,就是一種暖頂相。雖然,斷氣有八小時的時間,在亡者的頭頂上,還是有溫度的,而且,臉色有光彩滋潤。屍體輕軟輕軟,相貌,跟平常無什麼兩樣!
  按照往生集,以及淨土聖賢錄,所記載的問題。在臨終的時候,有的人看到佛光照耀;有的人聽到空中,有各種很好聽的音樂;有的人聞到很特別的香味。不但是,亡者本人看到、聽到、聞到,就是身邊的人,也有一種同感,聽到天樂、聞到香氣。有的人快要往生的時候,臨時結跏趺坐往生的!
  結跏趺坐來往生的人,叫做坐化。有的人,站在平地上往生,身體無倒下去,叫做立化。有的人,在臨終前先去浴室洗澡,洗完以後才往生。有的人,知道哪一天要往生,很從從容容往生。有的人,要往生的時候,先去告別親戚朋友,無一點點病苦就往生,這叫做善終。故事很多,都有證據!
  晉朝時代,慧遠大師在盧山頂,蓋了一座叫做東林蓮社。社一字,內容是指會,蓮社兩字,就是念佛的法會。因為往生西方極樂世界的人,都是從蓮花裡面,生出來的人,叫做蓮花化生!

  所以啦,東林蓮社,是當時很有名的名稱。慧遠大師,他是第一位提倡,修念佛法門的人。在東林蓮社的裡面,一共有一百二十三個人,念佛共修,後來都往生去西方極樂世界!
  東林蓮社,有一位老居士,姓闕、名叫做公則。這位老居士最先立願:什麼人先往生,一定要來通知消息。後來,這位老居士,往生了一年,他們的蓮友,都幫他做佛事、造功德!

  忽然間,做佛事的當場,裡面都是光明,也聽到空中,有人叫聲說:我是闕公則哦!我是闕公則哦!連續叫了好幾聲。我已經是往生在,西方極樂世界的人哦!
  因為我以前,有立過要回來報消息的願,所以啦,特別回來給你們報消息。大家只要一心念佛,沒有一個人,不會來親近阿彌陀佛。話講完以後,光明就沒有了,叫聲的聲音也沒有了!
  宋朝時代,有一位高僧,法號叫做可久。這位和尚,住在明州的地方。明州二字,就是浙江省的寧波。’常常誦法華經,發願要求往生,西方極樂世界。在那個時候,一般佛教徒,都稱呼他叫做久法華。仁宗皇帝,元祐八年,久法華老和尚,已經八十一歲!
  有一天,他就坐化往生。往生三日後,重新又活過來,他就向一般佛教徒介紹說:我已經看到西方境的狀況,是跟佛經裡面的情形,完全一樣!在蓮花的臺上,都有標明白,應該往生去的人名。我看到一座金蓮臺,所寫的文字,是明州孫十二郎,還有一座金蓮臺,文字所寫的是,久法華,就是我本人!
  還有一座銀色蓮臺,文字所寫的是,明州徐道姑。話講完以後,可久老和尚又往生了。後來,經過五年的時間,那位徐道姑要死的時候,房間裡面,滿寮房都是香味,大家都有聞到!
  經過了十二年後,孫十二郎要死的時候,有很多佛教徒,都有聽到虛空裡面,出現很好聽的音樂。照這種故事聽起來,你怎麼不相信,有西方極樂世界呢?像這一位闕公則,以及可久老和尚,往生後都回來報消息,是千真萬確的故事,不要懷疑才好!
  有人來請教我說:發菩提心的人,第一工作要救度眾生,那麼,應該要生在,這一種惡濁的世界,才有機會,可以救度這一種苦惱眾生。為什麼只顧自己的安樂,要求往生到西方極樂世界去?並且,十方世界,清淨的國土也很多,為什麼一定,要往生到西方極樂世界去!
  我回答說:求往生去西方極樂世界,就是為了要,解救眾生的關係。佛經裡面,有一句話說:想要度脫別人,必須先度脫自己。如果無能力先度脫自己,就想要解救別人,絕對無這麼便宜得事情!
  如果各位,我們先往生到,西方極樂世界去,便有能力,證悟到無生法忍。只要證悟到,無生法忍的功夫,自己就可以化出,無數量的身體,再回到娑婆世界來,解救跟自己有緣的眾生,能力很強。現在我們各位,天天禮佛念佛後,念各種回向的發願文,就是這個意思,你知道嗎!

  你要知道如果一個人,完全還沒有,證悟到無生,還留在三界六道,生死輪迴的裡面,一入了母胎,就會把前世的願力通通忘記,記不清楚了。或者是,因為享受福報,快樂得太過份,又造出了惡業來,等待到,墮落惡道的裡面去,那麼,要度脫自己的機會,已經沒有了,如果去度別人!
  古德截流大師說:無學習念佛,求往生西方境的方法,就去修各種的方法,那就是三世怨哦。到了下一世的時代,雖然享受大福報,要注意,越有福報的人,有財產、有勢力,就越容易造成罪業。罪業累積太多,到最後一世,就要墮落惡道去受苦,這就是福報太好的冤枉,這叫做三世怨!
  西方極樂世界,比其他的佛國淨土,有四種特別的好處!
  第一種好處:有阿彌陀佛,慈悲的願力好處。一切眾生只要真心念佛,求往生到西方極樂世界,到臨命終便進入善終,阿彌陀佛來接引往生!
  第二種好處:極樂世界的生活,衣服、吃用、所住的房間,三件問題都很自然。並且,都是很好的東西。無女人、無惡緣,所看到的、所聽到的都是佛法。貪瞋癡的惡心,完全不會起現行!

  第三種好處:西方極樂世界一天,世間上,已經有五十億萬年的時間。阿彌陀佛的生命,有無量無邊,阿僧祇劫的時間。我們往生去的人,也是無量無邊,有阿僧祇劫的生命。有這麼長的生命,不要怕一生修不成功。就是善根很鈍人,完全可以超凡入聖,可以修到一生補處的地位!

  什麼叫做一生補處?內容是指,在極樂世界的環境上,可以補上如來的地位。因為念佛修行的人,一天一天念佛,地位一天比一天高,有能力在西方境裡面,補到如來的地位,這叫做一生補處!
  第四種好處:往生到西方極樂世界的人,慢慢可以證悟到,六種神通,就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通,完全可以隨意,到十方世界的佛前,供養佛,聽佛開示,修種種的功德。這都是依靠阿彌陀佛,有四十八大願的力量,才有這四種,特別的好處。釋迦如來,常常苦勸我們大家,要一心念佛,求往生去西方極樂世界,就是因為,有這四種特別好處的關係!
  還有一層的道理,專心念一尊佛的聖號,容易解脫自在。隨願往生經裡面,有一句話介紹說:釋迦如來,對普廣菩薩說:閻浮提的眾生,思想很惡,內心散亂,煩惱很多!

  所以啦,十方諸佛,很讚歎西方極樂世界,很讚歎阿彌陀佛的願力,要我們各位,把思想歸納在一處,到臨命終,很容易離苦得樂。要明白念佛法門,內容最重要,就是一心不亂。念佛念到一心不亂,臨命終就不
會苦惱!
  什麼叫做一心不亂?內容是指,只有一種念佛心,無一點點亂念頭,那麼,在臨命終時,自然不會起顛倒心。什麼叫做顛倒心?內容是指,心思不穩定,顛顛倒倒打妄想。內心一定要穩定,才有萬妥、萬當,往生西方境!
  雖然說,每一天,都有做十念阿彌陀佛的聖號,工作很忙,用十念佛的方法,也是一種穩定辦法,只要有求往生西方境的願,跟阿彌陀佛的願,都有相應就可以!
  依靠阿彌陀佛,其中的大願、其中的大力,一定可以結束,生老病死苦,但是,念佛定的功夫,究竟太淺,總是無十分的把握。念佛的人,要一分一分的累積平常心,必須多念佛。阿彌陀經裡面,有一句話說:往生到西方極樂世界去的人,都是不退轉的菩薩!
  西方極樂世界的人,有三種的不轉:

  第一種:地位不退轉。什麼叫做地位不退轉?內容是指,證悟到圓教的初信位,已經破了見惑的煩惱,進入了聖人的心地風光,不會退到凡夫的地位!
  第二種:行不退轉。什麼叫做行不退轉?內容是指,證悟到圓教的十信位,已經破了思惑的煩惱,也已經,破了塵沙惑的煩惱,內心不怕,專門要度化一切眾生,不會再退墮到二乘人的地位!
  第三種:正念不退。什麼叫做正念不退?內容是指,證悟到圓教的初住位,已經悟入自己的靈性狀況,登上了無生法忍,從自己的內心上,起這一種真實的感受,都是智慧的念頭,不會再退墮到凡夫的念頭,這叫做三不退!
  觀佛三昧經裡面,有介紹過一句話:釋迦如來,授記文殊師利菩薩說:你應該往生去西方極樂世界,幫助彌陀度眾。華嚴經裡面,也有一句話說:普賢菩薩,發十種的大願,要求往生到西方極樂世界!
  按照這樣的道理講起來,西方極樂世界,有很多大菩薩在那個地方。我們各位凡夫,應該要認真念佛,將來一定,都有往生的資格,不要生懷疑,只要進入,地位便不退!

  文殊師利菩薩,以及普賢菩薩,往生到西方極樂世界,是常寂光淨土的世界,是一種,實報莊嚴的淨土世界,不是像我們凡夫,只是往生到凡聖同居土的世界!
  普賢菩薩,發十大願,不但是苦勸我們各位,要求往生到西方極樂世界,而且也苦勸一切眾生,都要往生到西方極樂世界。說到普賢菩薩他本人,是等覺位的菩薩,還沒登上,妙覺菩薩的地位。所以啦,釋迦如來,鼓勸他們要去!
  各位要明白,西方極樂世界,跟我們娑婆世界,同樣,也有四種的土相。如果是,法身菩薩往生去的人,是生在常寂光淨土,以及在實報莊嚴土的中間,十信位以下的菩薩,是往生在,方便有餘淨土的世界。我們平常一般凡夫,是往生在凡聖同居的世界!
  內容說起來,西方極樂世界,雖然是凡聖同居土的世界,但是,其中種種的莊嚴,是比娑婆世界,最高的天宮,不知道有勝過幾千萬倍。我們薄福的凡夫,完全無明白西方境的莊嚴,所以啦,阿彌陀經裡面,有一句話說:不可以少善根福德因緣,才有能力,被佛接去西方極樂世界!

  好加在,有阿彌陀佛,來攝受到我們各位,有大慈悲、大願力,來照顧我們各位。只要各位,有真實信心念佛,有懇切求往生的願力,時常保存念佛,到臨命終時,阿彌陀佛絕對會現身,來接引各位往生!

  按照觀無量壽經裡面,介紹一句話說:就是造成種種,極大罪業的眾生,在臨命終時,地獄相已經出現,差不多要墮地獄的當下,只要依靠從前,念過佛的善根力量,也遇到善知識的助念,一心念阿彌陀佛,連續念了十聲佛號,那麼,地獄相就會化成一陣清涼風,當下看不到!
  只看到一朵的金蓮花,比太陽的光還要光明,就停在亡者的面前,起這一個念佛的念頭,速度很快,這一個人,已經託胎在蓮花裡面,就這樣,往生到西方極樂世界。像這樣的人,有這麼大的罪業,臨終時至誠懇切,念十生佛,便有能力結束生死苦!
  各位想想看,是不是很便宜?你們要知道,這是靠阿彌陀佛,四十八大願,不可思議的力量,所以啦,才有這樣的好處。各位要一心念佛,只要信心有真實,願力有肯切,實在說,無有一個人,無往生西方境!
  永明壽禪師,介紹一句話說:萬修萬人去。這一句話,不是亂講的哦!念佛的好處,還有一層的利益。念佛累積的功德,有無量無邊,至誠心念一句佛,可以消滅八十億劫,生死苦的重罪,這是如來金口所說的話,一定不會騙人!
  天天念佛、拜佛,念幾萬聲,拜幾百拜,就不怕以前,所造成的罪業有多少,自然都可以消滅。只要各位無罪業,就無機會,在這一個五濁惡世,投胎的因緣,只有往生西方境的因緣!
  有一個人來請教我說:一個人平常無念佛,只要臨命終時,來念幾句的聖號,就不怕罪業重,都可以往生到西方極樂世界。就好像以前,有一位姓張,名叫做善和。他本來是一位殺豬的人,到了臨命終時,碰到善知識來助念,苦勸他念阿彌陀佛,他就真正,往生到西方極樂世界!
  像這一位張善和,是做殺豬的工作,已經累積了很多殺業。這種人到臨命終時,只是念幾句佛號,便有能力,往生到西方極樂世界,那麼,往生西方境,實在是很容易事情,何必天天念佛呢!
  我回答說:張善和這個人,因為前世,是一位很有善根的佛教徒,所以啦,在臨命終時,才有福氣碰到善知識,苦勸他念佛,他才有能力穩定下來,一心念佛,接受善知識的苦勸。這是千萬人裡面,難得有這一種人!
  在座各位要知道,一個人到臨死的當下,四大分散的時候,在感受中,就好像有無數的利刀,要把身體解開一樣,非常痛苦。心裡面有萬分恐嚇、慌亂,怎麼會穩定呢?不要說,碰到善知識很困難,就是已經碰到善知識,苦勸對方,趕快念阿彌陀佛,恐怕對方的意識,已經糊塗,無能力聽到善知識的苦勸聲!

  或者是,有聽到苦勸聲,可是,一個人到臨死的時候,舌根已經硬化,呼吸已經短,想要念佛已經念不成了。這一種狀況很多很多,根本無能力穩定,無能力念佛,何況還有,如自己的田地、自己的房產、自己的金銀財寶、自己的夫妻子女、自己的功名富貴,有種種完全放不下!

  想想過去、又想想未來,使令心裡面,一點點主意力也無。在這一個時候,還可以從從容容念佛嗎?要他一心不亂念佛,絕對不可能。一個人,生存在地球上,幾十年做一世的人,就好比一場的大夢,到了死後,就好像夢醒。作夢醒後,夢裡面的境界,完全已經落空!
  一個人往生去以後,生前種種的事業,一切都拋棄了,只有所造成的業力,印在第八識的裡面,做為後世,再受生的原因。所謂:萬般帶不去,唯有業隨身!
  這兩句話的內容,是指一個人,到了快要死的時候,自己種種的東西,完全都帶不去。只有這一種業力,是跟隨他離開,替他現出後世的相貌來。如果是惡業,後面就有惡道的相貌;如果是善業,後面就會出現善道的相貌;如果是淨業,就會現出後世淨土的相貌,這叫做種瓜得瓜,種豆得豆,一點點也不會錯誤!
  如果各位,無趁早多拜佛、無趁早多念佛,多種下西方境的原因,先準備好,將來往生的資糧,不要說,臨命終時,一定有各種的障礙,使令自己,提不起精神念佛!
  雖然有能力念佛,但是,浮浮飄飄,隨口念幾句佛,如何抵擋一生所造的業,力量是很厲害,恐怕自己這一種正念,無辦法穩定,很容易被業力牽下去。所以啦,這一種貪便宜的心裡,一定不可以有!
  在座各位,古早人,能往生到西方極樂世界去,是他們每一天,都有一定的功課,念五萬佛,或者是念二萬佛,最少也要念到一萬佛,或者是,要念幾千聲的聖號來做基礎。平常時的生活上,必須認真念佛,就是要栽培,最後臨終的一念,就是要我們做預備的功夫,因為凡夫的心念頭,完全是習氣的發動!

  習氣活動在心,都已經很深。哪一種念頭,來的厲害又堅固,很不容易控制。平常時,要時時刻刻拜佛、念佛,一個心只有求往生西方的念頭,把念頭放在西方境,天天栽培一種連續心!
  把一個念頭,連接一個念頭,都固定一個方向,念頭不斷,完全放在阿彌陀佛的身邊,完全不起,其他的念頭,除了一句聖號以外,無什麼念頭夾在其中,這叫做念佛三昧!

  念到淨業純熟,純一字,內容是指,無夾雜妄想。熟一字,內容是指,念佛定已經成熟,自然啦,到臨命終時,其他的念頭都不起作用,只是剩下清清淨淨的心。只有一個,求往生西方極樂世界的念頭而已。各位要明白,如果無往生西方極樂世界,到了後世,所受生的身體、相貌,就是今世最後一個念頭所現,這是大家要注意的地方!
  希望各位,要有固定願力,想要求往生到西方極樂世界去,必須天天認真念佛。如此學習便有希望,有把握。還有一層問題,平常人到了臨命終時,總是一定,有種種的病苦問題發生!
  身體既然有病,內心上一定會很亂。病苦、是一種罪業的報相,有認真念佛,便有能力頓消罪業,所以啦,平常認真念佛的人,往往在臨命終時,無一點點病苦。得到善終的人,就是因為平常時,有從從容容念佛,是有極大的關係!
  有人請教我:念佛要如何來念法,來完成念佛三昧?我回答說:念佛的重點,就是信心、願力。信、要信得很深;願力、要普遍。要相信念佛的功德,可以幫助自己登上解脫,離苦得樂。這是釋迦如來,金口所說的話!

  也是六方很多諸佛所證明,念阿彌陀佛,有不可思議的效果。什麼叫做六方?內容是指,東方向的世界、南方向的世界、西方向的世界、北方向的世界、上方向的世界、下方向的世界,合為六方諸佛!
  都是苦勸我們大家,完全要相信,六方諸佛,絕對不會講白賊話。只要我們各位,依照如來所說的話,一心念阿彌陀佛,念佛定就會成功!
  各位要相信,阿彌陀佛有大慈大悲,為了要解救我們大家,解脫苦惱的問題,才發四十八大願,一直說到,如果我阿彌陀佛,不能幫助各位離苦得樂,超凡入聖,我阿彌陀佛,賭咒不願成佛!

  發過了這種大願以後,又經過,無量無邊的時間,修種種的苦行,不用說到金錢的布施,就是把身體、雙手、雙腳、眼睛、腦髓,也已經布施過,不知道有多少次的犧牲!
  為什麼要這樣犧牲?就是為了我們,一心要造成這一個西方極樂世界,給我們有機會,去西方極樂世界,自在的受用。有這樣的恩德,我們如何來報恩?如果無相信,如何對得住阿彌陀佛?如果無一心念佛,恐怕會有辜負佛恩的罪哦!
  什麼叫做負?內容是指有欠的意思。辜負二字,內容是無報答,對不起的意思。無一心念佛,是跟三惡道的世界有緣。四十八大願裡面,有一句話說:十方世界一切眾生,只要至誠發願,念佛名號,一定往生到西方極樂世界去,永遠不會再受生死苦,並且在一世上,就可以候補佛的地位!
  阿彌陀佛的願力,有不可思議。念佛的法門,有這麼大的便宜,再也無其他的法門,可以勝過念佛。各位,要相信自己的心力。什麼叫做心力?內容是指,念佛心的力量!
  一心念佛,心力的功德,是跟十方三世諸佛同體。什麼叫做三世?是指過去的時代,現在的時代,未來的時代,是無兩樣。過去的時間,就是今天;未來的時間,也是今天。因為十方一切世界,都是在自己的心裡面,並不是心外面。心無外面,心的包容無限,一切法都是在自己的心裡面。就好像虛空,包盡一切世界!
  大家請注意,虛空是自己心裡面一種的法相。心裡面既然是一種法相,虛空的大也是法相的一種。拿一種東西,來譬如種種相。當然啦,一種東西是很小,種種的東西就很大。無論小也好、大也好,都是在虛空的裡面,虛空,確是流動在心裡面。就好比一片浮雲,是在虛空上流通!

  雲在青天,水在瓶。拿浮雲來比喻天空,拿水瓶來比喻大地。大小的比喻,大小的煩惱,不離內心。有內心、就有天空;無內心、就無天空。現在把大小的煩惱,來譬喻虛空中的一片浮雲。拿真心佛性,來譬喻虛空,那麼,這一種度量的大,大到什麼程度?無辦法可以形容!
  自己的真心佛性,既然有這麼大,你們要怎麼樣,就可以做到怎麼樣。如果願意,要離開自己的心裡面,五濁惡世的話,必須老實念佛,可以往生在自己的心裡面。所謂:清淨極樂世界。一定要老實念佛!
  這就好像右手拿一樣東西,用左手接過來拿,並無離開雙手。內容是指,原來自己想要離苦、想要得樂,完全是內心做主。離苦得樂的問題,一定可以做到。何況我們各位,還有依靠阿彌陀佛,他的大慈大悲、大願力,不可能我們在臨命終時,沒來接引我們離開。所以啦,老實念佛,是萬穩萬當的法門。這樣的信心,叫做深信。說到發願的內容,也要發的會切實!

  第一:我們要對娑婆世界上,所有一切可愛的事情,都要發心拋得開,無一點點貪戀的意識!
  第二:各位要對西方極樂世界,起真實的歡喜心,懇切希望心!
  第三:要明白,除了往生到西方極樂世界以外,已經無第二種好方法,可以使我們永遠,脫離苦惱的問題!
  第四:一心念阿彌陀佛,不可以當作是陰間的錢用,也不可以求來世的福報,這一種邪見,萬萬不可以有!

  在臨命終時,就是有天神來,要接我們去做欲界天的天人,要接我們去做色界天的天王,也要把內心穩定下來,不要動心、不要去。
  唐朝時代,道昂大師,在臨命終時,先看到兜率陀天,有很多天人一齊奏出天樂,要來迎接他去。道昂大師,就對天人說:天道是生死的根本,生天的世界,不是我平常的心願!我平常的心願,本來是要求,往生到西方極樂世界去,為什麼,無滿我的心願呢!
  無多久的時間,天人也好、天樂也好,忽然間都不見了。最後,只是看到西方境,無數量的菩薩,手拿了香花,一齊奏出音樂來,擠滿在虛空中,在大師的頭頂上旋轉。遠近的人,都有聽到天樂,大家都是仰頭看天上,心裡面感覺到很稀奇,嘴巴稱讚不已!
  道昂大師,就向大家介紹說:西方境已經現前,我應該去。說完這兩句話,就坐在法座上,嘴中念佛,坐化往生。什麼叫做法座?內容是指,法師講經說法的座位,這叫做法座!
  像這樣的心願,才是真正切願。不但是自己要有這一種切願,就是要求往生到西方極樂世界去,也要代替一切眾生發願,把自己念佛的功德,一齊都迴向給一切眾生!
  很希望一切眾生,都往生到西方極樂世界去。有這一種信願心,自然啦,念佛定的功課,做起來,就會認真拜佛、念佛,功課都不敢忘記,這樣一直學習下去,時間學習久了,不要怕不能,證悟到一心念佛定。但是,我們一般凡夫,從古早前世以來,在第八識心王的裡面,包藏到,有無邊的習氣種子!
  如果碰到外面種種的環境,就會產生問題,因為習氣種子太多,就會不知不覺,動各種的念頭,雜念不斷、連續不止,致使到內心,困難歸一。所以啦,學習念佛定的人,要用方便,要學習方法,用心把自己的耳朵,聽自己念佛的聲音,必須聽得清清楚楚,隨念隨聽,不要給自己,天天糊塗過日子!
  就是默念的時候,也要心裡面,感覺到有念佛的聲音。按照這樣念、按照這樣聽,如果有一次,有一句佛號,完全無聽清楚,這是自己的宿業障!
  什麼叫做宿業障?內容是指,因為前世,造成最業,被這一種業力,把真心佛性遮住。所以啦,在座各位,天天必須在佛前禮佛、念佛、懺悔,要至誠懇切,禮佛、念佛、懺悔,不要忘記哦!
  天天禮佛、念佛、懺悔,還要早晚經過靜坐,這樣學習,功德的力量,大到不可思議。大家要記好哦!早晚拜佛、念佛、靜坐,不要忘記!
  要如此精進,那麼,無論以前,造什麼大罪業,都可以頓消。業障消掉以後,自然種種的惡緣業力,也就空掉。惡緣業力既然空掉,自然煩惱心,就無能力產生作用。煩惱心不起作用的時候,自然啦,只有清淨心,那麼,自己念佛的聲音,一句一句,都可以聽得清清楚楚,無其他的念頭,只有一句聖號的心念,這叫做念佛定!
  有人來請教說:我聽說,修上品十善業的人,可以往生到天國的世界去。天宮裡面,都是七寶莊嚴的環境,跟西方極樂世界,差不多莊嚴。如果是往生在,非想非非想處天的世界,壽命就有八萬大劫。一大劫的時間,就有十三萬四千四百萬年,八萬大劫,那就有一百零七萬五千二百萬年那麼久!
  時間這麼久,那還得了?修上品的十善業,是人人可以勉強,學習成功。如果說,要求往生到西方極樂世界,就要念佛,念到一心不亂,才有把握進入西方境,實在是,很不容易的問題!
  為什麼我們,無去學習上品的十善業呢?來轉生在天國的世界呢?為什麼一定要,去學習不容易成功的,念佛法門呢?
  我回答說:生天國的世界,跟往生西方極樂世界,後果的問題,天差地遠,情形不一樣。生天國世界的人,如果天福享盡,再下來的時候,都有墮入三惡道的危險。釋迦牟尼佛,給我們介紹一條的故事!
  以前有一位外道,名叫做鬱頭藍弗,學習修行,成功了一種禪定,叫做非非想定。什麼叫做非非想定?內容是指,在靜坐中,一點點也不會動心,這叫做定!

  非非想定的功夫,是一種有定,但是無智慧。就好像一塊石頭,浸在水中一樣。這一種非非想定,能力可以往生到,非想非非想天去。這一種非非想天,是最高一層天。如果學習這一種定的力量,一定往生去非想非非想天的世界去!
  大家要注意,這位鬱頭藍弗,後來因為,他的天福,禪定已經享盡,就墮入做畜生。也就是做了一隻飛貍,可以到深水中,吃水魚,也可以到樹林裡面,去吃鳥,造成了殺生的惡業。後來,又轉世,去接受很多苦惱的報應,這是釋迦如來,給我們警告的話!
  如果往生到,西方極樂世界,那就有無量無邊,阿僧祇劫的壽命,福報永遠,享用不完。並且,極樂世界的裡面,只有修福德的緣,無造眾的緣!
  我們必須一心念佛,進入西方境,永遠不會退轉下來,盡量念佛,只要進入西方境,可以在一世裡面,就有能力,登上補佛的地位,比生天國的世界,實在是勝過,千千萬萬倍!
  各位要知道,往生在天國的世界,雖然說是很快樂,完全還是在三界六道,輪迴裡面的人,無能力,解脫分段生死的人!
  如果往生到西方極樂世界,那就可以一世,從心地風光,做到等覺位的菩薩。不但是,已經解脫分段生死苦,就是變易生死的問題,差不多已經空盡!

  所以啦,這一種念阿彌陀佛,求往生西方極樂世界的法門,叫做橫超出三界外。什麼叫做橫超出?內容是指,就好像一隻蟲,在一隻竹竿裡面,如果要鑽出來,必須把竹節,一節一節,完全都咬破,才有能力跑出來,不是很容易的事情!

  如果從竹竿中的半肚咬破,馬上就可以出來,這就是容易的事情。我們各位,好像三界六道的一隻蟲,一心念佛,就可以橫超出三界外!
  一切佛法裡面,再也無比這一種,念佛法門,更加快,更加簡單方便,更加穩當的法門。你問我說:學習上品的十善法容易,學習念佛法門困難。你根本就不知道,學習上品的十善業,是多困難!

  實在說,是比念佛念到一心不亂,還要困難!為什麼?因為十善業的裡面,第一條戒,就是不殺生戒。現在我不要講其他,簡單來介紹,不殺生的內容。這一種不殺生的問題,你們聽就會知道!
  好比說,夏天的時候,蚊蟲特別多,要學習十善法的人,自然不敢,去殺死蚊蟲。但是要注意,蚊蟲只知道,吃人身體上的血,不知道愛惜自己的生命,時常吃人血,吃到腹肚過飽,致使到飛不動,這些蚊蟲,因為飛不動,便被人打死,或者是,停在床舖上,我們一休息,不知不覺,就把蚊蟲壓死,這是常有的事!
  如果蚊蟲,叮在人的身體上,人的皮膚,就會感覺很癢,手一打下去,就把蚊蟲打死了。殺生的問題,很多很多,並且,地面上有各種的小蟲,有很多螞蟻,到處皆有,就是眼睛很好的人,也無容易看得清楚。我們做人一生中,在腳底下面,不知道踩死多少的生命!

  還有用水的問題,有很多很多的小蟲,眼睛完全看不到。因為用水的關係,不知道傷害多少生命。如果不殺生的話,在座各位,根本就無能力,可以生存!
  釋迦如來,有一種規矩,要用水的時候,不准用天眼通看。雖然無用天眼通看,茶葉要用熱水、煮飯要用水、煮菜要用水、洗澡要用水,所以殺死的生命,實在太多!
  雖然說,我不是有心要去殺生,但是,小蟲的生命,完全是被我殺死,如何說不要殺生?所以啦,佛教的戒律,要我們修清淨的十種善業,實在說很難、很難!
  一心念佛,念到一心不亂,有念佛定的基礎,雖然說,不是容易事,但是,有真心,要求往生西方境,把脾氣煩惱,完全放下,白天也念佛,夜間也念佛,一天一天,連續栽培下去,自然可以得到念佛定!
  所以啦,按照我的介紹,求生西方境,是比求生天國的世界,比較容易。何況,修上品十善業,投胎到天國的世界上,只是可以投生在,地居天的地方而已,無辦法,投生在空居天的世界!
  四天王天,是在須彌山的半腰;忉利天,是在須彌山的上面。這兩層天的世界,完全是依靠在地面上,所以啦,叫做地居天!
  到夜摩天以上的世界,都是依靠虛空的裡面,所以啦,叫做空居天。天國的世界,一共有二十八層,四天王天,的天人生命,只有五百歲。我們世間上的時間,經過五十年,四天王天只是一日一夜而已。忉利天,天人的生命,只有一千歲。我們世間上的時間,經過一百年,忉利天的時間,只是一日一夜而已!
  色究竟天的天人,身體的高,有一萬六千由旬高。四天王天的人,身體上的高,有五百公尺的高,雖然說,生命這麼長,身體這麼高,實際上還有限。好比說,夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,這四層的空居天,每高一層,生命就加一倍,身高也加一倍!
  這是介紹欲界天裡面的天人,已經很不容易,來學習成功十善業。一定還要,學習禪定的功夫,才可以投生到四種的天上去,無禪定的話,就無能力去,就是夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,在欲界天的世界上面,就是色界天!
  有十八層的世界,投生在色界天的世界,裡面的人,是專門依靠,修禪定往生去的人。如果學佛修行,證到初禪定的功夫,就可以投生到梵眾天、梵輔天、大梵天。梵眾天的天人,生命有半個中劫。梵輔天的天人,生命有一個中劫。大梵天的天人,生命有一個半中劫!

  從這一個初禪定,再精進修禪定,就可以證得二禪定的功德,有二禪天的穩定,便可以投生到少光天、無量光天、光音天,這叫做二禪天。少光天天人的生命,有二個大劫。無量光天,天人的生命,有四個大劫。光音天,天人的生命,有八個大劫!

  從二禪天的禪定,再精進修定的力量,便可以證到第三禪定的功德,就有能力,進入到少淨天、無量淨天、遍淨天。這三層天,叫做三禪天!少淨天,天人的生命,有十六個大劫。無量淨天,天人的生命,有三十二個大劫。遍淨天,天人的生命,有六十四個大劫!

  從三禪天,再精進,學習禪定的力量,就可以證到第四禪定的功德,然後,就可以進入到福生天、福愛天、廣果天。這三層天,包括無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天,這六層天,都叫做四禪天!
  這一種無想天,是另外有一種外道,專門學習一種無想定的力量,才有能力,投生在這一層的天界。什麼叫做外道,外道二字,內容是指,學習禪定是外行,這叫做外道。所謂外道,不是學習邪術,要害人的定力。不過他們,因為知識無很正,見解無很正當,反正,無合佛法的修行,都叫做外道!
  無煩天以上,這五層天,都是聲聞乘的人,證到第三果,叫做阿那含,所投生的世界,也有一名,叫做五不還天,也就是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。因為第三果的阿羅漢,投生在這五不還天的世界,一定不會,再回到欲界裡面,來受生死苦,這叫做五不還天!

  福生天的天人,壽命有一百二十五個大劫。福愛天的天人,壽命再加一倍。廣果天的天人,跟無想天的天人,壽命上,都是比福愛天的天人,再加一倍!
  五不還天的天人,壽命也是,高一層,再加一倍。到色究竟天的天人,就有一萬六千個大劫,色界天的上面,還有,四層無色界天,叫做四空天。這一種天上的裡面,要先修得四種的禪定,才有能力,進入四種空處定。四種空處定的內容,就是指,四空處天,天人的定功。不過,無色界天的天人,患有一種懼高症,因為爬太高!
  依靠這一種,有漏的禪定,來爬上去的,不是解脫的禪定,再進一步,必須精進,才有能力,學習成功,進入空無邊處定,還要精進,禪定再加上力量,就可以進入,識無邊處天定!
  還要精進,下面才有力量,可以進入無所有處定,還要再求進步,把禪定的力量再加強,便可以進入最高的天界,也就是,非想非非想處天。所以啦,無色界的天上,這四種的禪定,一定要學習成功!
  再來介紹天界的壽數,往生在空處天的天人,生命有二萬個大劫。投生在識處天的天人,壽命就有四萬個大劫,投生在無所有處天的天人,壽命就有六萬個大劫!投生在非想非非想處天的天人,壽命就有八萬個大劫,可以說,是三界裡面,最長壽的天人。如果要比較,往生到西方極樂世界去的人,大家要明白,西方境的壽命,有無量無邊,阿僧祇劫的時間!

  要比較的話,無色界的天人,雖然壽命有八萬個大劫,還是短命人,何況非想非非想處天的天人,完全還沒有脫離三界外。如果古早古早的前世,有造成過惡業,到了因該要受報的時候,一定會墮落到惡道裡面!
  往生到西方極樂世界的人,一生就可以成佛。大家想想看,到底是生天國的世界好?還是生西方極樂世界好?無明白佛法的人,認定往生到天國世界,就永遠不會再墮落,因為不知道,天界的天人,天福享盡後,仍然還要墮入生老病死的輪迴!
  所以啦,不求往生西方極樂世界,只希望往生天界的人,實在可以說,是十足很笨的人。並且,還有一層問題,除了地居天,還有各種的天界,都需要,學習成功有禪定,才可以往生天界!
  要明白,得禪定就是一心,但是,學習禪的一心,要時時刻刻,守著這一心,不可以有一點點散亂。不像念佛定的功夫,只要有七天,一心不亂,就可以萬穩萬當,往生去西方極樂世界!

  那麼,學習禪定的功夫,不是更加困難了嗎?按照無量壽經裡面,所介紹的道理,阿彌陀佛的本願中說:只要各位,至誠相信,懇切求往生西方極樂世界,有這一種願心,也不怕你們,只是念十聲佛,一定可以往生在我的身邊!
  所以啦,念佛很容易解脫生死苦,生天界不是容易,生西方極樂世界就容易,而且,在西方極樂世界的人,可以永遠永遠,不會再墮落。那麼,到底要往生在什麼世界,你們各位應該明白。不過,阿彌陀佛的四十八大願,雖然可以靠得住,但是,我們念佛的人,還是要認真念佛,有能力多念,就要多念!
  如果單靠阿彌陀佛的願力,就把自己的念佛心,來看得隨隨便便,那是不可以的。一定要把往生西方的心願,穩定下來,如果願不切,就跟阿彌陀佛的本願,不相應!

  這種人,恐怕在臨命終時,無能力往生西方境,這便不是佛的願力靠不住,實在是念佛的人,內心上,所產生的問題,致使到,自己擔誤自己。所以啦,往生西方境,雖然說,是比生天界容易,但是自己,無精進念佛,阿彌陀佛,也無可奈何!

  各位要知道,認真念佛的人,還有一種大好處,就是說,念佛定不到家,今生裡面,雖然,無往生到西方極樂世界,但是,既然已經,下了金剛的種子,什麼叫做金剛?內容是指,最堅固的東西!
  金剛種子,是很堅固的種子,是最靠得住的種子,就是念過佛,已經有福德的種子。念佛的功德,叫做正因,往生到西方極樂世界,叫做正果。這一生,雖然念佛無認真,到了後世,絕對可以往生西方境。跟求往生天界的人,完全不一樣,如果這一生,認真念佛,生老病死的問題,就可以結束!

  要求往生天界的人,如果現世一生,禪定的功夫無成功,那就完蛋了。所用的苦功夫,都白白丟掉,不過,來世可以得到一些福報!
  所以啦,學習禪定,做一些善事,只求往生天界,跟念佛,志願求往生西方境,問題實在差很遠。師父說這一番的話,不但是苦勸你們這些徒弟,不要轉錯念頭,還要叮嚀你們各位,如果碰到不明白佛法的人,你們一定,要介紹給他們明白!

  使令他們,無冤枉學佛,才不會失去往生西方極樂世界,超凡入聖的大好處,這就是你們各位,幫助對方,一種淨業的正因。什麼叫做正因?內容是指,幫助對方,將來有能力,往生到西方,福德的正因緣,關係非常大。一定要記好,幫助別人念佛!
  出家和尚、和尚尼,叫做僧人。僧一字,是印度話,完全翻譯中文,內容是指,和合眾的意思,也就是說,大眾僧,和合在一塊,是很和氣的意思!
  那麼,講佛法的人,都是要介紹,大家都應該要和氣,不可以互相攻擊。佛法,從印度傳到中國,學習大乘的法門,總共有八家的宗派,也就是禪宗、天台宗、賢首宗、慈恩宗、三論宗、密宗、淨土宗,還有律宗!
  這都是大乘的法門,不過,大乘法門的裡面,也有含藏小乘的法門,都是一同學習,可以說,大乘裡面,有小乘人的存在;小乘人裡面,也有大乘人的存在!
  禪宗裡面,有很多大祖師,歸根到最後,都是念佛求生西方。天台宗,另外一種名稱,叫做法華宗,完全是智者大師,所建立出來的。因為智者大師,安居在天台山,天台山的地方,是在浙江省,台州府的天台縣,所以啦,叫做天台宗!
  智者大師,最初是跟,南獄慧思禪師,來學習佛法的人,天天讀法華經,登上法華三昧,內容是指,因為研究法華經,穩定已經很深,得到法華經的大利益。智者大師,在講開示的時候,口才的無礙,沒有一位法師,可以勝過他。法華經的裡面,精妙的真理,他都可以,明明白白說出來,所以啦,叫做法華宗!
  智者大師,雖然給我們介紹,要我們各位,做觀心的修行,不過,他本人卻是一心,要歸向阿彌陀佛的世界。他一生,在靜坐的時候,都是面向西方。在睡覺的時候,一定是合掌念佛,來進入睡眠。後來,他又寫一本,叫做淨土十疑論,來解釋對於淨土,各種的疑問。所以啦,後來天台宗,學習中的法師,都是修一心念佛的法門!

  再介紹賢首宗的大概,另外一種名稱,叫做華嚴宗,也可以叫做法界宗。這一本賢首宗,到底是什麼人寫作的?就是杜順和尚,在相傳中,有說明,杜順和尚,是文殊師利菩薩的化身!
  觀佛三昧經裡面,有一句話說:文殊師利菩薩,有發過願,說出一首的法偈:願意往生,西方極樂國土,滿足自己的大願心。阿彌陀佛,便現身在他面前,給他授記。文殊師利菩薩,有這一段因緣的關係!
  所以啦,杜順和尚,完全是歸向淨土的人,他很精通,華嚴宗的法門。到華嚴經的結束,就是普賢行願品!
  普賢菩薩,後面完全,都是勸導十方菩薩,要一心念阿彌陀佛,求生到西方極樂世界去。普賢菩薩,所傳承的弟子:
  第一位:是智儼和尚。他所著作的書,有華嚴搜玄記十卷,整理到有十種的玄門。十玄門的內容,在做早課的裡面,有很詳細講明白,完全是說法界緣起的道理。什麼叫做緣起?內容是指,為什麼因緣,發起這一件事情,這是智儼和尚所講的話!
  第二位:是賢首國師。什麼叫做國師?內容是指,皇帝所封的明稱,也就是皇帝的師父,這叫做國師。或者是,皇帝請他,在全國的裡面,來宣揚佛法,這也可以叫做國師。賢首國師,他所著作的書,叫做探玄記,內容完全是發揮,華嚴經,很精深的真理!

  後來清涼國師,再解釋,變成有八十卷,華嚴經的疏鈔。什麼叫做疏鈔?內容是指,解釋得很清楚的意思。都是按照,賢首國師的思想,來學佛修行的人。因為這幾位國師,都是研究華嚴經的法門,就成立了賢首宗的一派。研究賢首宗的法師,是學習普賢行願的內容,把一切功德,都回向西方極樂世界!
  我們再來介紹慈恩宗,另外一個名稱,叫做法相宗,也叫做唯識宗。什麼叫做法相宗?內容是指,相宗二字,因為專門,講形相跟識的關係,所以啦,叫做相宗,也叫做唯識宗!

  最初是由,玄奘大師,他本人到印度去取經,在天竺,那爛陀寺,裡面有一位戒賢論師,是專門學習相宗的人。這位戒賢論師,是一心研究唯識學,所以啦,玄奘大師,親近戒賢論師,後來,帶了無數的佛經,回來中國翻譯。一般人,都尊稱玄奘大師,說是西天取經的唐僧,就是指玄奘大師!
  天竺國相宗的一派,最初是由,無著菩薩,以及天親菩薩,和一般的大菩薩,所傳出來的。天親菩薩,很極力讚歎淨土法門,所以啦,就著作一部大文章,叫做往生論。什麼叫做往生論?內容是指一部論藏,專門是講往生西方的內容。玄奘大師,翻譯佛經的裡面,有一部經,叫做讚歎淨土,佛攝受經。實際上,就是指阿彌陀經!
  後來,因為玄奘大師,時常在長安,住進在慈恩寺,所以啦,這一宗,叫做慈恩宗。玄奘大師,他所傳承的弟子,叫做窺基大師。這位窺基大師,做了很多各種經論的注疏。什麼叫做注疏?內容是指,解釋很清楚的意思!
  釋迦如來,講過很多念佛的法門,就是他所注疏的。那麼,講相宗的大法師,都是很稱讚淨土宗的內容。近來,有很多學習相宗的人,只是知道,觀想彌勒如來,想要求往生到兜率天宮去。實際上,都很不容易哦!所以啦,要發心念阿彌陀佛,求往生到西方極樂世界,問題就容易處理!

  還有另外一派,叫做三論宗,也叫做性宗,也叫做空宗,也叫做破相宗。最初傳到中國來的時候,到底是誰翻譯的呢?就是鳩摩羅什大師!
  這一宗的修行法,是按照三部論所說的來學習。什麼叫做三部論?內容是指,中論、百論、十二門論。這一本中論,以及十二門論,都是龍樹菩薩所著作!

  龍樹菩薩,是被釋迦如來,授記過說:你應該往生到西方極樂世界去。羅什大師的弟子,有道生、僧肇、道融、僧叡,這一班人,都是學習這一個宗派的人!
  後來,僧叡法師,進入東林蓮社,專心念阿彌陀佛,到劉宋時代,元嘉十六年,(劉宋是指南北朝,那個時候的朝代)僧叡大師,忽然間,對大眾開示說:我現在要離開。話說完後,臉就向西邊,合掌就坐化!
  大眾都看到他的床前,有一朵金蓮花,一下子就不見了,大眾只是看到,有五色的香烟,從他的房間裡面出去。這是僧叡大師,往生西方一種祥瑞相。那麼,三論宗也是講究念佛,求往生西方!
  我們再來介紹密宗一下。這一種密宗,也叫做真言宗,是專門講究持咒。什麼叫做真言?內容是指,佛經裡面,所有的咒語,這叫做真言宗!
  唐朝時代,有一位得道高僧,就是一行禪師。他著作了一本書,就是中印度,一位法師的法,名叫做善無畏三藏,其中的真傳!
  什麼叫做真傳?內容是指,傳的是很精深,神妙的真理,並且是由師父,直接傳下來,不是從別人的佛法,傳下來的。一行禪師,著作了一本,大日經的疏釋。什麼是大日經?內容是指,一部佛經的名稱。這一本大日經的疏釋,完全是解釋,大日經的內容。後來一行禪師,就學習密宗修行!
  就按照了,他的疏釋來學習。一般大師,都把這一本的疏釋,叫做神變疏鈔。還有,南印度,有一位金剛智尊者。什麼叫做尊者?內容是指,佛教裡面的尊者,大半是,稱呼阿羅漢,叫做尊者!
  北印度,有一位不空尊者,都是傳揚密宗,傳到中國來,密宗裡面分做五部。實在就是,如來的五種智慧。各宗派都說,如來有四種智慧,只有密宗,說如來有五種智慧,就是加出一種,清淨法界智!
  分配有五方世界,把中方世界,立為毗廬遮那佛,叫做灌頂部主,也就是如來的清淨法界智。把東方世界,立為阿閦毘佛,叫做金剛部主,就是如來大圓鏡智。把南方世界,立為寶生佛,叫做寶生部主,也就是如來的平等性智!

  把西方世界,立為無量壽佛,叫做蓮花部主,也就是如來的妙觀察智。把北方世界,立為成就佛,叫做羯摩部主,也就是如來的成所作智!
  四方世界,這四尊佛,都是從毘廬遮那佛,清淨法界智裡,所流露出來的。無量壽佛,就是阿彌陀佛。毘廬遮那佛,就是釋迦牟尼佛。請大家注意一下,無量壽佛,既然是從毘廬遮那佛,其中清淨智裡面,所流露出來的,那麼,阿彌陀佛本人,實在就是釋迦牟尼佛,其中的分身佛!

  那麼,釋迦牟尼佛,常常勸人念阿彌陀佛,求往生到西方極樂世界,實在就是,勸人往生在自己的國土裡面,所以啦,往生在西方極樂世界的人,不但是靠阿彌陀佛的願力,實在,也是靠釋迦牟尼佛的願力!

  阿彌陀佛,跟釋迦牟尼佛,既然都是密宗,各部論裡面一位部主,那麼,密宗以及淨土宗,不但都是有關係,並且,釋迦牟尼佛,就是毘廬遮那佛,那麼,密宗的部主,也是勸人要學習念佛,求往生西方極樂世界!
  還有一種律宗。什麼叫做律宗?內容是指,應該嚴守的戒律。律宗的內容,是講究專門,學習戒律的修行。律一字,就是法律。戒律是指,各種戒的規則!

  律宗二字,另外一種名稱,叫做南山宗。南山在什麼地方?在南京的地方,有一座山,叫做南山。什麼叫做宗?在唐朝時代,道宣律師,律師二字,是指專門研究戒律的大師,並不是現在,講法律的律師!
  道宣律師,把大乘、小乘的戒律,一齊融合,配合通達,所以啦,建立了這一宗。因為道宣律師,安居在終南山,叫做南山宗!

  戒律本來,是約束身體的規矩,可以攝住妄想心,幫助六根,幫助三業都清淨,也就是一種的方便法,所以啦,如果戒律,守得清清淨淨,一點點都不會犯,便有能力,可以破惑證果!
  什麼叫做破惑?內容是指,破見思惑。惑有三種,就是見思、塵沙、無明,如果這三種惑都破,便可以證果位,就是聲聞的果位、緣覺的果位、菩薩的果位,以及佛果位。到了這一種功夫,已經解脫生死苦。所以啦,叫做戒波羅蜜!
  波羅蜜三字,是印度的梵語,翻譯中文,內容是指,到彼岸。也就是說,從有生老病死的問題,達到不生不滅的解脫樂,嚴守戒律,可以解脫生老病苦,叫做戒波羅蜜!
  戒律有各種不同,在家的佛教徒,可以受五戒,五戒的內容,就是不殺生、吃葷、不作賊、作強盜、不邪淫、行為亂來、不妄語、講白賊話、不飲酒、亂行動,名為五戒!
  也不聽、不看,各種無合佛法的規矩。再加上第八,不坐上很高很大的床座。再加上第九,不應該吃飯的時候,一定不吃。再加上第十,雙手不拿金銀寶物,這叫做沙彌十戒!
  如果受過了三壇大戒,男性叫做比丘僧,女性叫做比丘尼僧。梵網經裡面,所說的菩薩戒,有十條重戒,有四十八條輕戒!
  現在所傳授的戒場,叫做三壇戒法。第一壇,說沙彌戒。第二壇,說比丘戒。第三壇,說菩薩戒。受比丘的戒法,比例嚴格,可是,如果預先,偷聽別人說比丘戒,或者是,偷看比丘戒本,這叫做盜戒!
  這一種人,將來永遠,無能力得戒,這一層的道理,在座各位,應該要明白。上面所介紹的,都叫做律儀戒。律儀二字,內容是指,要明白規矩,要知道禮貌,完全是防止,來造出罪業。防一字,內容是指,停止,不放蕩的意思。還有兩種戒,就是定共戒,以及道共戒!
  什麼叫做定共戒?內容是指,在入定的時候,自然就可以,來調伏身心的散亂,入定的好處,可以防止造成惡業,這叫做定共戒。什麼叫做道共戒?內容是指,悟到真理的以後,自然就不會犯戒。就好像,證到初果位的阿羅漢,雖然,他拿鋤頭掘地種菜,地下的小蟲,自然便離開鋤頭四寸,不會有殺生的問題!
  這兩種戒法,都是在修禪定的裡面,所得到的效果,不是去受戒得來的。所以啦,這叫做定共戒、道共戒!在方等經裡面,還有攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。這三種戒法,叫做三聚淨戒,完全是大乘菩薩的戒法。大乘的菩薩,本來是,三業一齊防止,但是,可以表明,戒法的真相!
  什麼叫做攝律儀戒?內容是指,身業清淨、口業也清淨,這叫做攝律儀戒。什麼叫做攝善法戒?內容是指,從身口清淨中,發出大菩提心,自然而然,可以防止一切不善業的發生。從此精進修行,來累積一切善法,這叫做攝善法戒!
  什麼叫做攝眾生戒?內容是指,學習菩薩的精神,常常利益眾生的工作。利益眾生的工作,一共有十一種:
  第一種:凡是對於一切眾生,有利益的工作,都要來幫助一切眾生,工作好好來完成!
  第二種:就是照顧病人,不要有討厭的情形,不要動煩惱!
  第三種:要演講佛法,幫助一切眾生,明白一切真理!
  第四種:反正自己從前,有受過恩惠的眾生,都有想要報答他們的恩惠,不可以忘記!
  第五種:反正很苦惱,生活很困難,我們都要學習,想辦法來解救他們,明白對方很憂愁,明白對方很煩惱,我們要學習有能力,來化解對方的問題!
  第六種:一切眾生很貧窮,生活很困苦,佛法都不知道。我們要學習有能力,去做布施、去做救濟的工作!
  第七種:在座各位,要學習種種的道德品行,來做別人的模範!
  第八種:我們要學習有能力,來安慰別人的不幸,來幫助別人,心裡面都不會驚慌!
  第九種:我們要學習有能力,來稱讚有慈悲心的人,來稱讚有道德的人!
  第十種:我們必須學習有能力,來攝伏造惡的眾生,來教育他們,有改過自新的能力!
  第十一種:我們各位,必須學習有神通力,故意現出,罪惡因果的報應來,使令一切眾生,產生害怕,不敢造罪惡!
  這十一種,叫做攝眾生戒,如果是攝律儀戒的話,是要我們各位,對於觀念要正,身體上的動作,要學習端端正正,使令內心妄想,產生不了作用。如果是攝善法戒的話,所有一切善業,完全都要攝受學習,利用這一種善法,來幫助自己成佛道!
  如果是攝眾生戒的話,內容是指,要我們各位,學習能力,來教化一切眾生。這三種戒法,實在是,把一切菩薩法門,收攝在內心上,三種戒法就是,攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒!
  在一本大論裡面,有一句話說:戒,有十種!
  第一種:不缺戒。什麼叫做缺?缺一字,內容是指,一件東西,完全已經破壞,沒有作用了!
  第二種:不二破戒。什麼叫做破?破一字,內容是指,東西雖然破碎,但是,還沒有通通破壞!
  第三種:不穿戒。什麼叫做不穿?穿一字,內容是指,雖然有些東西,已經會漏,但是,還沒有完全破碎!
  第四種:不雜戒。什麼叫做不雜?不雜二字,內容是指,身口意三業,都要防止,不要雜亂!
  第五種:隨道戒。什麼叫做隨道?隨道二字,內容是指,要隨順法性的真理,才有能力,去破掉見惑的煩惱,這叫做隨道戒!
  第六種:無著戒。什麼叫做無著?無著二字,內容是指,只要發現真理,自然內心上,不會執著在思惑上的煩惱,這叫做無著戒!
  五、六這兩種戒,是指真理方面來說,是指持戒的問題。只要持戒如法,就可以解脫煩惱!
  第七種:智所讚戒。什麼叫做智所讚?智所讚三字,內容是指,菩薩教化眾生,是如來所稱讚,因為如來的智慧,已經圓滿,這叫做智所讚戒!
  第八種:自在戒。什麼叫做自在戒?自在二字,內容是指,在世間的裡面學佛修行,可以自在無礙!
  第七、第八這兩種,是約俗諦,在持戒這方面來說的,這叫做自在戒!
  第九種:隨定戒。什麼叫做隨定戒?隨定二字,內容是指,大乘的菩薩禪定。雖然入禪定,在定中,由自己現出各種的境界,現出種種的身體相貌,來度脫一切眾生,做出了利益眾生的工作。但是,還沒有出定,這叫做隨定戒!

  第十種:具足戒。什麼叫做具足戒?具足二字,內容是指,上面所介紹過的,各種的戒法,都是用律儀,來防止作惡,還是沒有能力,說是什麼具足戒。現在,用中道的智慧,沒有一種戒法,無完備。這可以說是具足戒!
  這是,持中道第一義諦戒。我為什麼,煩煩碎碎,來講這一大篇的戒法?因為戒,是學佛法,開始第一件,最重要問題,是真正懺悔的方法,是真正莊嚴淨土的方法!
  觀無量壽經裡面,有一句話說:想要求往生到西方極樂世界去,應該學習三種淨業的正因。應該要學習的三種淨業,就是:

  第一種:孝養父母,奉事師長,修十善業!
  第二種:受持三皈,具足眾戒,不犯威儀!
  第三種:發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者!
  這第二種淨業的正因,都是持戒的法門!
  佛經裡面,有介紹過,中三品往生的人,都是要依靠持戒的善根,才有能力,往生中三品的蓮花座,就是中品上生、中品中生、中品下生,所以啦,律宗跟往生淨土,關係更加大!
  因為,凡是學習律宗的人,只要發願,念佛迴向西方境,無有一個人,將來無進入西方極樂世界。往生集裡面,有一句話說:很多學習律宗的人,都是念佛,求往生西方的法門,認為是最簡單,認為是最穩當。所以啦,隨便學習那一宗的人,大半觀念,都要學習淨土宗,來做為一種修行!
  反正有生命的眾生,乃至很小隻的螞蟻,哪一個,不想求得樂趣?哪一個,要求掉下苦處?但是,說到苦惱的地方,要算是我們裟婆世界的眾生,是苦到了極點。但是,說到樂趣,要算是生到西方極樂世界去,已經樂到了極點。苦樂怎麼講呢?裟婆世界的人,苦惱的問題很多。下面,老和尚來介紹一下,有八種苦惱!
  第一種,是出生的苦惱:最初自己的識神,投入在媽媽的腹肚裡面去,就好處落到地獄裡面一樣,整個身體,包在血的裡面,就好像在血污池裡面一樣。媽媽在吃冰的時候,就好像在寒冰地獄一樣!
  媽媽喝了開水的時候,就好像在火牆地獄一樣,到了十個月滿足,要出來的時候,感受到外面的空氣,就好像在千萬把的尖刀上一樣,刺在身體上的感受,非常痛苦!

  所以啦,小孩子一出生落地,一定會哭出聲,往生西方極樂世界的人,情形大大不同。阿彌陀佛,就會利用九品的蓮花,來做一種胞胎,是清清淨淨化生出來,根本,無一點點的苦惱!
  第二種,是老苦:一個人,年紀太大了,精神漸漸衰弱、頭髮變白、皮膚很粗、耳朵重,聽不到聲音,頭腦退化、暈暈站不住,一不小心,頭撞到牆壁,前腫後腫,眼睛糊塗,看不到前面,牙齒已經脫落!
  想要吃東西,吃不動,手腳無力氣,要拿東西拿不起來,要走路也走不動,這叫做苦處。那麼,往生去西方極樂世界的人,情形就大大不一樣。不是血、不是肉,來完成的身體,是一種,清淨透明的身體,永遠永遠,不會變老的身體。所以啦,沒有老化的苦惱!

  第三種,是病苦:這一個地球上的人,由於地水火風,和合來完成,這一種血肉的身體,如果四大,有一點點沒有調和,就會產生病苦。生病的苦處,在座各位都知道,講也講不清楚。如果往生去極樂世界,是念佛功德,所造成清虛身體,不會癢、也不會痛,完全無病苦的問題!
  第四種,是死苦:現在的時代,叫做滅劫時代,內容是指,現代的人,壽命會越來越短。現在做人,不過只是幾十年而已,將來到四千年後,人的壽命,只有十歲!
  做人在世間上,受過了一期生死報以後,就準備要死,到了死的時候,一生中所造成的善惡業,都會現出形影來,亡者的心裡面,非常恐慌,到了呼吸沒辦法再回來,地水火風,四大便分散!
  好比,一隻烏龜,活活被人剝殼,那是一種極端,很難受的痛苦。如果無去西方極樂世界,這一種苦惱,是跑不掉的!
  所以啦,一位亡者,往往在臉上,都會現出想要哭的情形來,那麼,往往要準備,往生西方極樂世界的人,在臨命終時,佛菩薩來接引的當下,一點點痛苦也沒有,就這樣進入西方境。進入西方境以後,跟阿彌陀佛一樣,有無量無邊,阿僧祇劫的壽命,從今以後,完全沒有死亡的痛苦!
  第五種,是求不得苦:這一個世界上,一生做人的裡面,為求吃三餐,來忙忙碌碌,為了求名、求利、求福報、求壽命,造成很多風波的問題,完全無能力,來滿對方的心願!
  如果有一種,求不到手,無辦法滿他的心願,致使到,要吃東西吃不下,要睡覺睡不著,心裡面非常難過,這也是一種,極大的苦惱。如果往生到西方極樂世界,自然啦,一切都可以稱心滿意!
  第六種,是愛別離苦:世界上,有夫妻兒女,都是宿世的緣份。什麼叫做宿世?宿世二字,內容是指,古早古早的前世,生死輪迴到今世,都叫做宿世。等到緣份已經盡,夫妻眷屬,就要離開、分散,無論有多深的恩愛,總是沒有能力,永遠永遠不會分開。要分開的時候,心裡面這一種悲傷,是最難受的時間,叫做感情業!
  往生到西方極樂世界的人,無恩愛的私情,並且,都是一位解脫者,在生活上,種種的感受,完全是自由的人,也不會要勉強,來離開關係,所以啦,沒有愛別離苦的關係!

  第七種,是怨憎會苦:有怨家對頭,才會生活在一起,不是相罵,就是相打,或者是說,你們要往東邊去,對方偏偏要往西邊走。或者是用計策,暗中要傷害你,總是,沒有好事情做出來,說也說不盡,有種種的苦處!
  這一種苦處,跟愛別離的苦處,恰恰相反。往生去西方極樂世界的人,只有跟很多善良的人,時常在一起,非常安樂,完全沒有怨憎會苦的問題!
  第八種,是五陰熾盛苦:一個人的身心,無離開色、受、想、行、識的關係,這叫做五陰身心。色一字,內容是指,你們自己的身體。受、想、行、識四字,內容是指,心裡面的法性!
  一個人,實在只有這五種法,就是色、受、想、行、識。世界上一般凡夫,往往把妄想,念念的生滅心,當作是真正的我。把業識現出來的四大色身,當作是我自己的身體,致使到,起種種的煩惱,動種種的妄想心!
  一個人種種的煩惱,各種忘妄想心,就好像一團火,燒得很厲害,這一種身體,不但是眼前要受痛苦,也中下了後世,無窮無盡的苦因。往生到西方極樂世界去的人,內心跟身體,是完全清清淨淨,沒有五陰熾盛苦的問題!
  我們簡單,把這八層苦惱來比較,介紹娑婆世界的苦惱,介紹西方極樂世界的快樂,這兩種感受,已經是天差地遠,何況,娑婆世界有這八種的苦惱,其實,還有說不盡,很多很多苦惱的問題!

  但是,要想脫離,娑婆世界一切苦,一定要把世間上,一切留戀的問題,必須看得很冷淡。要想求得極樂世界的快樂,一定要把佛號,念成禪定,才有能力,往生西方的把握。雖然說,帶業可以往生西方,十念佛成功,可以往生西方,但是,我們是一位凡夫,究竟還要出門辦事,往往忘記念佛,還是要,資糧都具足,比較好!
  再來介紹念阿彌陀佛的好處,好處有九種:
  第一種:字數少,容易念。不會像佛經,以及咒語,那麼難念!
  第二種:隨時隨地可以念。不須要在佛前來念佛,乃至在廁所、浴室中,都可以默念!
  第三種:生病中,可以念;工作中,可以念。無論是早課、晚課,都可以念!
  第四種:皇帝、乞丐、一般人都可以念。無論是男性、女性、老人、少年、富貴人家、貧窮人家、很聰明的人、很笨的人,都可以念佛!

  第五種:時常念佛,可以增長善根,可以增長福德,可以增加解脫的滋味!
  第六種:保持念佛聖號,可以消滅重罪,地獄業消、餓鬼業消、畜生業消、生死輪迴消!
  第七種:念佛聖號的人,天神擁護,神明恭敬,消滅災害!
  第八種:念佛聖號的的,惡鬼神都會趕快迴避,不會傷害念佛的人!
  第九種:到臨命終時,內心上安樂,往生西方境,得到阿彌陀佛,給他授記成佛。所以啦,一心念佛,有以上,九種的好處!

  念佛聖號,實在是一件,最好最好的事情。我們這一個世界上,如果碰到了不如意的事情,或者是心裡面,有什麼要求的希望,一定到寺院裡面來,燒香拜神、拜佛,來燒金紙,做一種禱告,求佛、求神明來保佑他!
  到最後,往往一點點的效果,完全落空,致使到有很多人,都笑對方是迷信。什麼叫做迷信?迷信二字,內容是指,因果無明白,糊糊塗塗,來相信一切感應,這一種信,是無實在的信,是無明白佛法的信,這叫做迷信!
  實際上,不是迷信,是無明白生死輪迴的問題,因為佛、神明,都分不清楚,這才是迷信。因為佛菩薩,經過明心見性的人,其中的威神力,無窮無盡!
  威一字,內容是指,很有威嚴。神一字,內容是指,神通非常厲害,可以把地球,放在手掌中。威神通,就是這麼高深莫測!
  一般神明,是鬼道裡面的一道,無經過學佛、念佛,無經過明心見性,還沒有解脫,生老病死的問題,神通有限,苦惱無限,自救都不可能,如何救你們!
  我們求佛菩薩加持,實在是正當,如求爸爸、媽媽照顧,並不是迷信。不過,要求佛菩薩幫助,必須先自己,所應該做的事情,要跟佛菩薩的心相應。一有要求,便得效果!
  如何跟佛菩薩的心相應,如下:
  一心皈命,阿彌陀佛,請你慈悲照顧我,願弟子某某人,信心穩定,福慧不失,自利利他,從今生盡未來世,永遠永遠不退。要這樣求,一定有感應!
  社會上一般愚人,平常時候,都無學習素食,造種種惡,無一點點慈悲心,跟佛菩薩無相應,雖然在大廟裡面,燒香拜神,嘴巴念念有詞,從外表看,很有恭敬心,但是,一走出了大廟口,又是吃葷、喝酒,又是嚼檳榔、抽煙,這叫做背覺合塵。有這一種毛病,來求佛菩薩,來求神明保護你們,一定會失望!
  第一種,要至誠恭敬,一心一意,念佛菩薩聖號,常常拜佛菩薩,念念懺悔!
  第二種,生活要改良,一心不殺,一意素食,可以產生效果!
  第三種,佛經裡面,有一句話說:念觀世音菩薩聖號,求妻得妻、求子得子、求富貴得富貴、求長壽得長壽、求大涅槃得大涅槃。大涅槃三字,內容是指,將來可以成佛!
  
  第四種,念觀世音菩薩聖號,尚且有這麼大的靈感,何況念阿彌陀佛。念阿彌陀佛的人,無論要求什麼願,無有不滿願的問題!
  世間上一切相,都是過眼空花。雖然向神明,求得已經有感應,也無什麼真實的受用,只有求往生到西方極樂世界去,那麼,就可以解救三界六道的輪迴,就可以遠離生死苦的風波。一生念佛,進入西方境,就可以成佛,要這樣求、要這樣發願、才可以算是、一位正信的佛教徒、不是屬於迷信!
  釋迦如來,教我們念阿彌陀佛,用意是勸人要發願,求生到西方極樂世界。阿彌陀佛,發過四十八大願,本來就是專門,要接引念佛的眾生。希望大家,來換換一個新世界!
  我們現在所發現的新世界,正是配合到阿彌陀佛的心願,各位一定往生到西方極樂世界,因為阿彌陀佛,有不可思議,大慈大悲願力。就好像以前,有一位瑩珂和尚,是一位酒肉和尚,後來,因為他看了往生傳裡面的故事,每次看一遍,感覺到心裡面,很欣賞西方境!
  他當下便斷食,一心念佛,求願往生西方極樂世界。斷食到七天,阿彌陀佛,就現身來安慰他:你還有十年的陽壽,應該要好好念佛,十年後,我會來接你去!
  瑩珂和尚說:娑婆世界惡濁,很容易失去正念,求願早一點,往生去西方境來親近您,我才有機會,供養佛菩薩。阿彌陀佛回答說:你既然有這一種的心願,我三天後,一定來接你。過了三天,就真正往生!
  有一位懷玉禪師,誦念阿彌陀經,滿有三十萬遍,這是一生中的功課,而且,每一天,念六萬聲聖號,很認真學習解脫業。有一天,看到虛空裡面,都是佛菩薩,有一個人,手中拿了一朵銀蓮花,這位懷玉禪師,心裡面這麼想:我一生中,精進誦經,念佛聖號,要求是上品金蓮花,我這一種心願,為什麼阿彌陀佛,不給我滿願?

  這一種念頭一動,銀色的蓮花就不見了。禪師從這一天起,念佛更加精進,每一天念有八萬句。經過了二十一天,再看到佛菩薩,遍滿在虛空裡面。以前拿一朵銀色蓮花的人,已經換了一朵金色的蓮花。懷玉禪師,就馬上坐化而去!
  劉遺民居士,跟慧遠大師,在東林蓮社裡面念佛。有一天,正在念阿彌陀佛,忽然間,看到阿彌陀佛,出現在面前。劉遺民居士,心裡面就這麼想:為什麼如來的手,不來摸我的頭呢?阿彌陀佛的手,就來摸他的頭。劉遺民居士,心裡面又轉一個念頭:為什麼如來的衣服,不來遮蓋我的身體呢?
  阿彌陀佛,就把衣服,來遮蓋到他的身體。哇!阿彌陀佛對待眾生,真正可以說是,勝過大慈大悲的父母!

  想要提早往生,就真正提早往生;想要求金蓮台,就真正換一朵金蓮台。想求如來,用手來摸自己的頭,真正如來手就來摸他的頭。想求如來的衣服,來遮蓋他的身體,就真正如來的衣服,來遮蓋到他的身體。阿彌陀佛,既然慈悲心,含藏有這麼大,對於一切眾生,一一都滿他們的心願!
  哪裡有單獨,對我都不慈悲,不給我滿願的理由?所以啦,念佛的人,只要對方老實發願,有真心,要求往生西方極樂世界,實在是,沒有一個人,無往生去西方極樂世界!
  佛經裡面,介紹過一句話:我們在這一個地方,有一個人發心念佛,那麼,極樂世界七寶蓮池裡面,就有一朵蓮花開。念佛的人,念得很認真,那麼,蓮花就非常光明!

  如果念佛,念得沒有很認真,那麼,蓮花的美麗,蓮花的光明,當下便減退。如果念佛的內心,保持有進不退,那麼,等待到一期生死報盡的時候,自然就投生在蓮花裡面!
  這一個地方,念佛一發心,那一個地方,就有蓮花長出來,那麼,只要發願有想要去,就可以去。所以啦,阿彌陀經,介紹我們各位說:
  已發願、今發願、當發願。若已生、若今生、若當生。內容是指,已經發過願的人,已經往生去了。現在發願的人,現在今世,就可以往生去。將來發願的人,將來就可以往生去。只要發願想去,沒有不往生進入西方境!
  這一種道理,一定要明白。不過,一個人的識神,只有一個,這一個地方的報身,也就是身體,如果還沒捨掉的話,西方境裡面,就無辦法現出身體相貌來。必須要等到這一個地方,身體已經死,西方境才有能力,現出透明的身體來!
  如果在臨命終時,一個念佛的心念頭,都靠不住在心裡面,那麼,恐怕還要,落在輪迴生死的裡面,再來接受,娑婆世界的痛苦哦!何況現在,正是減劫的時代!
  在減劫的時代,一切眾生種種苦處,只會增加不會減輕。就好像最近幾十年來,世界上的災害,數量已經發生很多。如果再下去的話,更加不知道,要發生什麼天災,苦惱根本說不盡!
  何況,要保護自己的安全,是很不容易的事情。如果前世,所造成的罪業,到了要受報應的時候,就要落到三惡道裡面去,很不好受哦!所以啦,必須要求願往生到西方境,自己不要糊塗。念佛的信心,必須要學習勇猛,就好像要斬殺猛虎一樣!

  念佛定要栽培,等待到臨命終時,才有能力善終往生,完全不可以疏忽。我們這一個娑婆世界,有這麼多苦惱風波,西方極樂世界,有這麼多的快樂。如果再不精進,趕快認真念佛,真的是很笨的人,所以啦,普賢菩薩,有一句鼓勵話說:普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎!
  我們各位,雖然是一位業重的凡夫,今生很幸運,有善根聽到這一種,念佛的法門。我們各位,必須學習普賢菩薩的大願。他奉勸一切,沉溺在生死苦海裡面的眾生,要趕快發心、趕快念佛、趕快往生到阿彌陀佛的世界去!
  現在各處,叢林裡面,都定出了規矩,每一天早課、晚課,全寺院的大眾,一齊都要到大殿中,去做早晚課,這叫做朝課、叫做夜課!
  雖然各叢林,所念的內容,有一點不同的地方,但是,大多數差不多,都是要求生死的解脫。說到做早晚課的問題,都是以前很多祖師,所定制的規矩。因為恐怕學佛出家修行的人,不知道要切實用功修行,來求證解脫生死苦!
  才特別規定這一種早晚課,給修行的人,天天在大殿中見佛、禮佛、念佛,可以報答各方面的施主恩!

  地藏經裡面,有一句話說:出家當和尚,如果無真實修行,只知道貪施主的布施,空受施主的恭敬,那就難免,要墮落到無間地獄,在裡面受苦惱。要感受有千萬劫,在裡面受痛苦,完全跑不出來!
  古德趙州禪師,有一句警策話說:出家當和尚,如果今世裡面,無能力領悟真理,到後世的下場,一定要披毛戴角去還施主債。可見,現成的飯菜,實在無能力消化!
  如果拜佛、念佛,福德不足的話,那就是三惡道的種子,這一種問題好可怕哦!按照這種道理講起來,你們在家佛教徒,有很多生活上的問題,都是靠上輩者,所留下來的福,所留下來的產業!
  上代的人,辛辛苦苦去賺錢,有了金錢才去買田、買環境,給後代的人,安安穩穩,來生活過日子。如果不知道學佛、拜佛,念佛求往生去西方,就要報答前代的父母恩,都是非常困難。無學佛、念佛,來報答父母恩,那就有不孝的大罪,所以啦,蓮池大師,做一首的詩句,叫做七筆勾。七筆勾的內容,都是苦勸人,生活上要醒悟!
  父母恩,不是一切世間法,就可以報答,一定要學習出世間法,就是求生死苦的解脫,才有福德的感召力,幫助父母超生淨土,才算是盡了做子女的孝道!

  出家當和尚,要切切實實修行,才有能力,解脫生死苦。必須先去西方極樂世界,超凡入聖以後,再到娑婆世界來,便有能力解救眾生,總算是報了佛恩!如果在家的佛教徒,天天糊里糊塗來過日子,無依照佛法來修行,如何報答佛恩?如何報答父母恩?所以啦,最好來精舍裡面,做早晚課,才有機會,拜佛懺悔、靜坐念佛!
  這是各叢林裡面,都是依照祖師,所定制的規矩,早晚念佛菩薩的聖號。有很多社會上,所創辦的淨業社,如淨宗學會、如居士林、如蓮社!
  也都要學習叢林的規矩,除了平常要念佛以外,每一天的早晚,一定要上大殿,做拜佛懺悔、做靜坐念佛。雖然是,同樣修行,有一些地方不同,就是我們祥林精舍,拜佛懺悔四十分,靜坐念佛四十分,這是跟一般各寺院,不同的地方!
  各處大叢林,多數是禪宗一派,禪宗修行,重視明心見性,講究智慧真空的道理。本來,是沒有什麼功課,後來,禪宗的祖師,自己修行也好,教後代修行也好,因為對方的善根,實在太薄弱,業障太深重,人我空領悟不到,法我空也領悟不到!

  修行中要犧牲,這一種精神,完全都不知道,只是天天起無明,動妄想,在一切環境上,流動煩惱,如何明心見性?所以啦,規定早課,教我們早上內心要清醒,在佛前拜佛懺悔,求佛菩薩,威神力量加持各位!
  可以幫助在座各位,消滅罪業,增長智慧,因為有智慧的光明,容易悟道。做晚課內心就清淨,精神統一,一心念佛,便有能力,到百年後容易進入善終!
  道元禪師,有一句話說:善惡,是時也,時,非善惡也。善惡,是法也,法,非善惡也。善惡:在一念一間,事情如何演變,全靠自己如何安排,如何處理。無論是快樂,完全在腦海中,造成一種困擾。只要放得下,看得開,善惡力量,便可以化解!
  有這一種的領悟,到臨命終時,可以安樂過世。一看到佛,便頓悟到靈性法身。做早課也好、做晚課也好,必須專修淨土法門,因為恐怕,參禪不能悟道,那麼,到後世,轉生到人天福報裡面去,來享受種種福,後面便有危險!
  人天的福報,就好像一把利刀,刀中有蜜,用舌頭舔蜜,舌頭一定傷到,所以啦,必須把福報,迴向去西方極樂世界,求願往生西方境。要這樣學習,今世便結束生死苦的風波!

  如果目前,有能力明心見性,自然是最好,如果不能明心見性,那就要往生西方極樂世界,可以超出三界苦!
  所以啦,古德祖師,規定下來的早晚課,實在是為了,末法苦惱的眾生,所設定的法門。說到在家學佛的佛教徒,早晚的功課,不是要求明心見性,而是專門,要求往生西方境的法門!
  各種的佛經典,都是大乘的佛經,對於念佛功課,對於讀誦大乘經典的功課,完全都是淨土宗的法門。希望各位,將來都往生到西方極樂世界!
  大莊嚴法門經裡面,有一句話說:菩薩不覺餘事,只覺自身。因自覺於心,亦同於覺悟,一切眾生之心耳。
  內容是指,行菩薩道的人,所有的感覺,不是煩惱其它的事,只是煩惱自己的本身,在佛法中,是不是有得到解脫。因為自己本身,如果無得到解脫,如何去解救一切眾生?行菩薩道,一定要自覺,一定要覺他!
  大集經裡面,有一句話說:釋迦如來,預先料到末法眾生,幾千億人學佛修行,很少有一個可以得道,只有念佛,求往生西方境,才有能力,可以度脫生死苦!

  釋迦如來,一切都知道,一切都看到,既然是如來所說的話,只有念佛法門,才靠得住,那麼,我們一定要,聽如來的教訓。所以啦,開松苦勸,無論學習那一宗的人,都要發願,專心念阿彌陀佛!
  求往生去西方極樂世界,不要說參禪不容易,得到大徹大悟,就是真正悟道,真正明心見性,也應該發願,求往生西方境。所謂:頓悟雖同佛,多生習氣深,淨化念彌陀,唯識現蓮心!
  你們各位,請看一看,文殊師利菩薩、普賢菩薩,都是一位大菩薩,尚且要發願,求生西方境,何況是,我們各位,都是平常的凡夫。永明壽禪師,有一句話說:有禪無淨土,十人九錯路,無禪有淨土,萬人修萬人去!
  心地觀經裡面,有一句話說:進入佛法大海,要以信為根本,度過生死河流,要以戒為竹筏。念佛一句,就是持戒。想要證悟念佛定,必須以信心來做基礎。如果要明白佛的真理,信心必須穩定,由戒產生禪定,由定產生智慧。念一句聖號,就好像坐竹筏,可以得到很平安,度過河流,登上彼岸!
  請各位要小心注意,如果專心來學習禪宗,講究明心見性,很不容易成功哦!古德警策我們一句話說:不願意學習淨土的法門,那麼,有十個人,其中有九個人,一定會走錯路!
  換句話說:如果無學習禪宗的法門,只是學習念佛的法門,那麼,一萬個念佛,就有一萬個人,通通往生到西方極樂世界。按照這樣看起來,禪宗的大祖師,也是苦勸人要念佛!
  以上,開松已經,把如來因緣法門,介紹得很清楚。在學佛的修行中,各位都已經明白,淨土的法門,實在是最好的法門!學習念佛的人,都是未來的大菩薩。什麼叫做大菩薩?內容是指,忍受一切惡果,對待眾生心很平等,常有逆境,而信心不動搖,猶如大地!
  華嚴經裡面,有一句話說:世上種種法,皆如幻影,如能善知其心,則不為外物,所動搖。所謂:一心念佛,一心不亂,穩定如大地!
  要度過現世,就必須按照佛經,所說的方法來修行。違犯佛經的惡念頭,我們應該要斷盡。禮佛、靜坐,佛號不斷,就可以創造解脫的世界!
  尼乾子經裡面,有一句話說:人若過食,就身重,而產生懈怠心。在現世與未來世,都會失去大利。在睡眠時,自己受苦,也困擾別人,而且,因迷惑而難睡,故食物,宜適量攝取!
  大涅槃經,裡面有一句話說:世界是無辜的,生死存滅,為一種自然的現象。有生就有死,能有這一種領悟,安於天命,來寧靜心情,才有能力,得到安樂!

  法華經法師品,裡面有一句話說:是善男子、善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座,爾乃,應為四眾廣說斯經!
  如來室者:就是一切眾生中,大慈悲心是也!
  如來衣者:就是個性柔和,忍辱心是也!
  如來座著:就是一切我相,一切法執,皆空是也!
  恭喜各位,你們大家,已經進入如來的寮房,對待一切眾生,已經有大慈悲心,個性已經很柔和,忍辱行已經很好。我相、人相,心裡上的法執,都已經空,祝福各位,事事如意,法喜充滿!
 


 

 

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